La Actividad Colectiva e Individual
en la Iglesia Primitiva
¿Cuáles Son Los Criterios Bíblicos Para Distinguir a Los Dos?
INTRODUCCION:
1. El Nuevo Testamento publica una distinción entre la actividad colectiva (grupo,
iglesia) y la actividad individual.
2. Es en esta área de la responsabilidad individual y colectiva que han surgido
muchos de los problemas de los pasados 50 años. El desacuerdo sobre este
asunto y otros temas relacionados, resultó en la división entre las iglesias de
Cristo de los años 1950 en adelante.
a. Probablemente cada uno ha visto que hay responsabilidades individuales
peculiares (por ej., la responsabilidad del marido hacia su esposa; la responsabilidad
del cristiano en pagar los impuestos, etc.).
b. Muchos han sostenido que no hay ninguna distinción para hacerla entre
las responsabilidades del individuo y la iglesia en ciertas áreas, especialmente
en el cuidado de los necesitados. Algunos han sostenido que en
otras áreas, tales como la recreación, el sostenimiento de colegios, etc.,
que ninguna distinción debe ser trazada entre la obra del individuo y esa
de la iglesia. Nos ha sido dicho, “Cualquier cosa que el individuo pueda
hacer, la iglesia puede”, y “Cuando el individuo actúa, la iglesia actúa”.
c. Algunos de nosotros hemos sostenido que ciertas responsabilidades pertenecen
exclusivamente al individuo y que la iglesia no debería ser cargada.
Reconocemos también que hay algunas obligaciones paralelas que deben
ser cumplidas por ambos, por el individuo y por la iglesia (por ej., el estudio
de las escrituras, la oración, la benevolencia, el evangelismo).
3. En esta lección examinaremos la enseñanza del Nuevo Testamento que muestra
una distinción entre la actividad colectiva e individual en la iglesia primitiva.
I. ALGUNOS HAN SOSTENIDO NINGUNA DISTINCIÓN.
Algunos líderes entre las iglesias de Cristo han sostenido que no debería ser
hecha ninguna distinción entre el cristiano individual y la iglesia.
A. G. C. Brewer dijo:
“Ellos dicen que es del todo correcto para los cristianos sostener colegios
pero que es incorrecto que la iglesia lo haga así. De esta manera, hacen una
diferencia entre las obligaciones del cristiano y las obligaciones de la iglesia,
las responsabilidades del cristiano y las responsabilidades de la iglesia, la
obra del cristiano y la obra de la iglesia, todo lo cual es absurdo en su fachada”
(The Harding College Lectures, 1947, 113).
B. Batsell Barrett Baxter dijo:
“En visto de todo lo que ha sido dicho anteriormente, ahora es posible declarar
que yo creo ser de un principio general amplio. Cualquier ‘buena obra’
que el individuo, como cristiano, esté obligado a apoyar financieramente, la
iglesia está igualmente obligada a apoyarlo financieramente. Ha habido un
gran arreglo de charla acerca de lo que el individuo puede hacer en el sostenimiento
de buenas obras y lo que la iglesia no puede hacer en el sostenimiento
de las mismas buenas obras. Tal distinción no está enseñada en las
escrituras. Si esta es una buena obra, la cual el Señor quiere que se haga, la
obligación cae igualmente sobre el individuo y sobre la iglesia, porque los
individuos son la iglesia” (Questions and Issues of the Day, [1963] 23).
C. V. H. Howard escribió:
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ANOTACIONES “Hay aquellos que tratan de distinguir entre la obra de la iglesia y la obra de
los cristianos, indicando que una es divina, la otra humana. Esto es razonamiento
falaz. La iglesia está compuesta de cristianos; generalmente hablando,
lo que la iglesia hace, el cristiano lo hace; lo que el cristiano hace, la
iglesia lo hace. No podemos separar la obra del cristiano de la obra de la
iglesia” (6). “En realidad podríamos decir que cualquier cosa que sea la
obligación de un cristiano es la obligación de una congregación de cristianos”
(Institucionalismo, Orfanato y la Cooperación de la Iglesia, 7).
D. Guy N. Woods dijo:
“... esta idea de tratar de distinguir entre la actividad cristiana de los discípulos
y la iglesia es un absurdo de cualquier manera” (Cooperación en el
Campo de la Benevolencia y el Evangelismo; 1957).
II. LA ENSEÑANZA DEL NUEVO TESTAMENTO SOBRE EL CUIDADO
DE LOS NECESITADOS.
El Nuevo Testamento enseña que el pueblo de Dios, individual y colectivamente,
tiene una responsabilidad en el cuidado de los necesitados.
A. El discípulo individual de Cristo suple las necesidades de su prójimo. Todo
lo que hagamos de palabra o de hecho, ya sea individual o colectivamente,
debe ser hecho en el nombre del Señor Jesús (Col. 3:17). En cualquier caso
la gloria debe ser dada a Dios en la iglesia y en Cristo Jesús (Efe. 3:21).
Nótese brevemente algunos pasajes que enfatizan la responsabilidad individual.
1. Deberíamos amar a todos los hombres, aún aquellos que deciden ser
nuestros enemigos. Dios envía buenas bendiciones (el sol y la lluvia)
sobre el malo (Mat. 5:43-48).
2. El juicio será sobre la base del tratamiento moral del necesitado, etc.
(Mat. 25:35-40).
3. Jesús alabó al Samaritano quien cuidó de las necesidades del hombre
que cayó entre ladrones (Luc. 10:30-36).
4. Bernabé vendió una porción de tierra para ayudar a los necesitados en
Jerusalén (Hch. 4:36-37).
5. Dorcas abundaba en “buenas obras y en limosnas que hacía” (Hch.
9:36,39).
6. Pablo mostró por medio del ejemplo que los cristianos debían trabajar
duro y ayudar al débil. Cita a Jesús diciendo “Más bienaventurado es
dar que recibir” (Hch. 20:34-35).
7. La familia de Estefanas fue alabada porque “ellos se han dedicado al
servicio de los santos” (1 Cor. 16:15-16).
8. Debemos hacer el bien a todos los hombres, y especialmente a aquellos
que son de la familia de la fe (Gál. 6:10).
9. El cristiano debe trabajar para ser capaz de compartir con aquellos que
tienen necesidad (Efe. 4:28).
10. El cristiano debe asistir a la viudas dependientes (1 Tim. 5:16).
11. Debemos hacer el bien, ser ricos en buenas obras, generosos, prestos a
compartir (1 Tim. 6:18).
12. Debemos hacer el bien y compartir (Heb. 13:15-16).
13. La religión pura incluye visitar a los huérfanos y a las viudas en sus
tribulaciones (Stg. 1:26-27).
14. Es muerta la fe que falla en proveer al necesitado con las necesidades
básicas (Stg. 2:15-18).
15. Debemos amar de hecho y en verdad, siendo voluntariosos en ayudar a
aquellos en necesidad con los bienes de este mundo (1 Jn. 3:17-18).
B. La iglesia local debe cuidar por los suyos propios que se vuelven necesitados.
1. Los primeros creyentes en Jerusalén vendieron las propiedades y posesiones
para compartir con aquellos que tenían necesidad (Hch. 2:44-45; 4:32-
61
ANOTACIONES 34). Como resultado de este esfuerzo no había ninguna persona necesitada
entre ellos (4:34).
2. Cuando las viudas habían sido descuidadas los santos hicieron esfuerzos
especiales para corregir la situación (Hch. 6:1-6).
3. La iglesia es instruida a cuidar a las viudas que en verdad lo son (1 Tim.
5:16).
C. Las iglesias locales ayudaron a otras iglesias locales.
1. En el reinado de Claudio, cuando una hambruna afectó adversamente a
los hermanos en Judea, los discípulos en Antioquía determinaron enviar
una contribución para su socorro (Hch. 11:27-30; c. 46 DC). La enviaron
por manos de Bernabé y Saulo.
2. Cerca de una década después, las iglesias de Macedonia y Acaya hicieron
una contribución para los pobres entre los santos en Jerusalén (Rom.
15:25-26; 1 Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8–9; 57 DC).
D. No hay ejemplo en el Nuevo Testamento de iglesias enviando contribuciones
a organizaciones de benevolencia humanas a través de las cuales hacer su
obra.
III. UNA DISTINCION ESTA EXPUESTA EN EL NUEVO TESTAMENTO.
Una distinción entre la acción individual y la acción de la iglesia (congregacional,
colectiva, grupo) está expuesta en el Nuevo Testamento.
A. Jesús enseñó que hay una distinción entre el individuo y la iglesia (Mat.
18:15-17).
1. El término iglesia implica un grupo llamado fuera, una asamblea. Una
persona no constituye una asamblea.
2. Un individuo, y aún dos o tres testigos en este caso, no es la iglesia.
B. Pablo hace una clara distinción entre el individuo y la iglesia en 1 Corintios
12.
1. “Pero ahora son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo”
(v.20).
2. “Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en
particular” (v.27).
C. Una distinción entre el individuo y la iglesia es enseñada en 1 Timoteo 5. En
este capítulo Pablo discute la responsabilidad de un cristiano hacia su familia.
Son expuestas las responsabilidades personales hacia la familia inmediata
de uno y extendidas a ella. Una clara distinción entre el individuo y la
iglesia es hecha en el v.16: “Si algún creyente o alguna creyente tiene
viudas, que las mantenga, y no sea gravada la iglesia, a fin de que
haya lo suficiente para las que en verdad son viudas”.
1. Bill Humble, en su defensa al derecho de los cristianos de construir y
mantener colegios en los que la Biblia pudiera ser enseñada, expuso claramente
la distinción entre el individuo y la iglesia.
“Cuando consideramos el cuidado de las viudas, la diferencia entre las
responsabilidades del individuo y congregacional sobresale claramente.
Si un cristiano tiene una madre viuda, es su obligación como individuo
proveer para sus necesidades. Pablo enseñó esto claramente cuando
escribió, ‘ porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para
los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrédulo’ (1 Tim. 5:8).
También, ‘Si algún creyente o alguna creyente tiene viudas, que las mantenga,
y no sea gravada la iglesia, a fin de que haya lo suficiente para las
que en verdad son viudas’ (1 Tim. 5:16). De esta manera, si un cristiano
tiene una madre viuda, él tiene una responsabilidad individual de proveer
para ella. El cuidad de ella porque es cristiano, porque el Señor lo ha
mandado, y para dar gloria a Dios en la iglesia. No obstante, él hace esto
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ANOTACIONES como individuo, ¡y no es la obra de la iglesia! Sabemos que esta no es la
obra de la iglesia porque Pablo escribió, ‘y no sea gravada LA IGLESIA’”
(“La Fe y los Peligros Modernos: El Caso Para la Educación Cristiana”,
La Fe Antigua en Conflicto, 1955, 230).
2. Humble usó las siguientes ilustraciones adicionales para demostrar la diferencia
entre la responsabilidad individual y la de la iglesia: la crianza de
los hijos (Efe. 6:4); la sujeción al gobierno y el pago de los impuestos
(Rom. 13:5); el evangelismo personal (230-32).
C. La distinción entre el individuo y la iglesia es vista en la diferencia entre el
dinero del individuo y el dinero de la iglesia.
1. El dinero del individuo es conseguido por medio del trabajo honesto (Efe.
4:28). El dinero de la iglesia es conseguido por medio de la ofrenda voluntaria
de los miembros (1 Cor. 16:1-2; 2 Cor. 9:6-7).
2. El individuo supervisa sus propios fondos (Hch. 5:4). Los fondos de la
iglesia son supervisados por los ancianos (los administradores de Dios,
Tito 1:7; Hch. 11:30). La palabra administrador (Griego, oikonomos)
indica alguien que ha sido colocado a cargo de eso que pertenece a alguien
mas. Siempre está implicada una contabilidad (TDNT, V:149-51).
3. El individuo puede usar su dinero en las siguientes formas:
a. Contribución generosa (1 Cor. 16:2).
b. Pagar impuestos (Rom. 13:7).
c. Proveer para la familia (1 Tim. 5:8,16).
d. Mantener buenas obras (1 Tim. 6:18; Gál. 6:10; Efe. 4:28; Stg. 1:27; 1
JN. 3:17-18; Luc. 10:30-36).
4. La iglesia puede usar su dinero en las siguientes formas:
a. Predicando el evangelio para edificar a los santos y alcanzar a los
perdidos (Fil 4:15-16; 2 Cor. 11:8).
b. Ayudar a los santos necesitados (Hch. 4:32-34; etc.).
5. Existen diferencias en al menos tres formas:
a. La forma en que es CONSEGUIDO el dinero.
b. La SUPERVISION del dinero.
c. El USO del dinero.
IV. LA ACTIVIDAD CONGREGACIONAL OBLIGA A CADA MIEMBRO
DE LA IGLESIA LOCAL.
A. El fracaso en reconocer que la actividad congregacional obliga a cada miembro
de la iglesia ha traído división en el cuerpo de Cristo varias veces. Nótese
los ejemplos de algunas cosas que han traído alteración.
1. El uso de instrumentos de música en la adoración. Cuando el instrumento
es usado en la adoración corporativa cada individuo está obligado a cantar
con el instrumento o a no cantar en absoluto.
2. Las contribuciones de la ofenda por una iglesia a otra iglesia u organización
involucra a cada miembro de iglesia. Ejemplos citados:
a. La sociedad misionera a través de la cual se hace la obra evangelística.
b. La iglesia patrocinadora a través de la cual muchas iglesias ponen en
un fondo común sus fondos para llevar a cabo una obra escogida.
c. El colegio a través del cual la Biblia es enseñada y los líderes deben ser
entrenados.
d. Los negocios de publicación a través de los cuales el evangelio es
divulgado por medio de la palabra impresa.
e. La institución de benevolencia (hospital, orfanato, ancianato) a través
de la cual la iglesia cuida a sus necesitados.
3. El uso de la propiedad de la iglesia para propósitos sociales y recreativos
obliga a cada miembro en el sostenimiento de lo tal.
B. Cuando estas cosas, mencionadas arriba, son atadas sobre el grupo (la congregación),
el cristiano no las puede aprobar conscientemente no tiene sino
que pelear o cambiar.
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ANOTACIONES C. Las diferencias individuales no obligan a los otros miembros de la iglesia y no
deberían traer división. Nótese algunos ejemplos:
1. La mujer llevando un velo en la asamblea.
2. La participación en el servicio militar.
3. Trabajando en la producción de armas militares.
4. Cantando cantos espirituales con un piano en la casa.
5. El sostenimiento individual de un colegio, de una sociedad de benevolencia,
etc.
6. Cultivando y/o usando cigarrillo.
7. Bebiendo vino moderadamente en el hogar.
8. Trabajando en la industria del cigarrillo, la bebida, etc.
9. La televisión en el hogar. Asistiendo al cine.
10. La elección del vestuario: pantalonetas para trotar, uniformes deportivos,
asistir donde los llevan puestos.
12. La participación en la celebración de la navidad: el árbol en la casa, el
intercambio de regalos; enviando tarjetas, etc.
13. El uso de pinturas y objetos religiosos.
13. Casarse con un no cristiano.
D. La enseñanza de Romanos 14 debería ayudarnos a resolver los problemas
que surgen cuando los hermanos conscientemente están en desacuerdo sobre
lo que es un asunto de fe y un asunto de opinión.
E. Estoy impresionado con cuán pocos requerimientos colectivos hay.
1. La adoración: La asamblea el primer día de la semana; cantar juntos; la
Cena del Señor; la ofrenda.
2. El uso de los fondos: La obra de la iglesia (evangelismo, edificación,
benevolencia).
3. Si pudiéramos limitar nuestras funciones colectivas a estas cosas, probablemente
existirían muy pocos problemas dentro de las iglesias y entre los
hermanos generalmente.
C. Cada uno debemos enseñar y practicar lo que entendemos que es la verdad
(Fil. 3:15-16).
V. ESTA LIBERTAD DE OPINION FUE UNO DE LOS GRANDES PRINCIPIOS
DEL MOVIMIENTO DE LA RESTAURACION.
A. “En lo esencial unidad; en lo no esencial libertad; en todas las cosas amor”.
1. Esta frase fue acuñada en Alemania por Rupertus Meldenius.
2. Fue luego repetida por varios líderes religiosos (véase Los Discípulos de
Cristo, Garrison y DeGroot, 40-41).
B. La histórica Declaración y Discurso de Thomas Campbell fue publicada
en 1809.
1. Después de declarar el propósito y plan de la Asociación Cristiana de
Washington, Campbell llamó la atención a las fuerzas a obrar en el mundo
religioso que necesitaba un movimiento de la restauración.
2. “El plan de Campbell por la unidad era, en resumen, un re-declaración en
palabras diferentes de la famosa máxima de Rupertus Meldenius: ‘En lo
esencial unidad; en lo no esencial libertad; en todas las cosas amor’.
Campbell usó los términos, fe y opinión. El primero está basado en la
declaración expresa de la Biblia y el último, en las cosas acerca de las
cuales la Biblia está en silencio. La unidad, creía Campbell, podía ser
llevada a cabo bajo las enseñanzas expresas de la Biblia, y en las opiniones,
debería haber libertad. La enunciación importante y oportuna de la
Declaración y Discurso le ha dado a esto un lugar merecido entre la literatura
clásica en la restauración” (Earl I. West, The Search for the Ancient
Order, I:49).
C. Creo que deberíamos limitar nuestras funciones colectivas a aquellas cosas
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ANOTACIONES que están autorizadas por mandamientos directos, ejemplos aprobados, o
inferencias necesarias. Hagamos aquellas cosas que son correctas, y que
no pueden estar equivocadas. De esta manera las actividades en grupo no
serán atadas sobre el individuo que conscientemente se opone a las tales.
1. ¿Es posible para nosotros estar de acuerdo sobre estas “bases” (o principios)
o asuntos de “fe”?
2. ¿Es posible para nosotros reconocer una lista de requerimientos individuales
como “no esenciales” o asuntos de “opinión” y de esta manera dejarlos
en el campo de la libertad?
3. Sin esto, temo que la unidad nunca existirá entre nosotros.
D. El cristiano individual debería ser libre de participar en cualquier tipo de
“buenas obras” que él crea que están en armonía con las Escrituras y su
compromiso con Cristo.
E. ¿Es demasiado tarde esta súplica por la unidad entre las iglesias de Cristo?
1. Después de leer La Iglesia Mundana (Allen, Hughes, y Weed, 1988,
especialmente 13-16), y observando todas las necesidades en las que la
moderna Iglesia de Cristo se ha comprometido para llevar a cabo, uno se
pregunta si esta súplica llega completamente demasiado tarde.
2. La Reunión de Nashville (Dic., 1988) y la Reunión de Dallas (1990) sobre
los Asuntos Institucionales, compuesta de hermanos individuales de
persuaciones “Institucional” y “no institucional, nos hizo a todos agudamente
sabedores de que la iglesia de Cristo “institucional” puede estar, y
a menudo lo está, dividida en “liberales” y “conservadores”. [¡No hay la
intención de ser descortés en el uso de estos calificativos!]. Esto, también,
hace que me pregunte si esta súplica es demasiado tarde.
3. Llamamos a todos los que declaren seguir el antiguo orden para que miren
de nuevo a la iglesia primitiva como está revelada en el Nuevo Testamento.
CONCLUSIÓN:
1. Estas cuestiones, como también otras, pueden ser habladas y aclaradas antes
de que la unidad exista.
2. El asunto que estamos tratando en esta lección es uno de los cruciales, y uno
de los más básicos que debemos resolver.
3. Debemos desear cada uno hacer la voluntad de Dios y glorificarlo en todo lo
que hagamos.
4. Busquemos traer una situación donde la palabra de Dios sea respetada y
obedecida y donde no sea esperado que nadie viole su conciencia para disfrutar
de la comunión de sus hermanos.
5. Esforcémonos por la unidad en lo esencial, libertad en lo no esencial, y amor
en todas las cosas.
La Ofrenda y el Uso del Dinero
en la Iglesia Primitiva
Ellos Dieron el Primer Día de la Semana
INTRODUCCION:
1. El dar y el gasto de los fondos son mencionados frecuentemente en los
pasajes del Nuevo Testamento vinculando a la iglesia local.
2. El Nuevo Testamento enseña que la iglesia local tomó una ofrenda el primer
día de la semana y mantuvo un tesoro, administrado por los supervisores de
ese grupo, el cual fue usado para evangelismo, edificación y benevolencia.
3. En esta lección publicaremos la enseñanza del Nuevo Testamento con respecto
a la ofrenda y al uso del dinero en la iglesia local.
4. Por favor guarde en mente que esta lección no es acerca de la responsabilidad
individual en el uso de los fondos.
a. En la lección quince enumeraremos 15 pasajes diferentes que enfatizan la
responsabilidad individual en la preocupación (o cuidado) del necesitado.
b. El Nuevo Testamento enseña que el santo individual puede usar sus fondos
o recursos para ayudar a aquellos que predican el evangelio. Lidia
abrió su casa a aquellos que estaban predicando el evangelio en Filipos
(Hch. 16:15, 40). Gayo es alabado porque apoyó a aquellos que predicaban
el evangelio (3 Jn. 5-8). Pablo parece estar solicitando ayuda de
parte de Filemón (Filemón 12-14). Véase también Gál. 6:6; Rom. 12:1-2;
Hch. 21:10 y 1 Cor. 16:17.
I. EL TESORO EN EL NUEVO TESTAMENTO.
A. Incidentalmente, Jesús y sus discípulos y Judas sirvió como tesorero, al menos
por un tiempo (Jn 12:6; Jn. 13:29).
1. Sabemos que varias mujeres contribuyeron al sostenimiento de Jesús y el
grupo apostólico (Luc. 8:1-3).
2. Algunas veces los fondos disminuyeron (Juan 6:5-7).
B. Grupos de personas actúan como uno a través de obreros señalados o a
través de sus fondos comunes. Los santos del Nuevo Testamento dieron
una porción de sus fondos a un tesoro común. Miremos ahora los ejemplos
de un tesoro en el Nuevo Testamento.
I. LOS SANTOS EN JERUSALÉN TENÍAN UN TESORO.
A. Para cuidar a los necesitados, los santos en Jerusalén vendieron sus propiedades
y trajeron el producto de las ventas y lo colocaron a los pies de los
apóstoles (Hch. 4:34-35). En este caso tenemos un tesoro y los tesoreros.
1. Lucas singulariza el ejemplo de Bernabé. Vendió su tierra y trajo el dinero
y lo colocó a los pies de los apóstoles (Hch. 4:36-37).
2. En contraste al buen ejemplo de Bernabé, Ananías y Safira vendieron su
propiedad y pretendieron estar trayendo todo el precio de lo vendido (Hch.
5:1-11). Los fondos que trajeron los colocaron a los pies de los apóstoles
(Hch. 5:2). Esta narración declara que aún cuando la propiedad era vendida
el ingreso permanecía bajo el control de los propietarios. La narración
implica que ellos no continuaban teniendo control después que lo
colocaban a los pies de los apóstoles (Hch. 5:4).
B. El cuidado de las viudas en Jerusalén (Hch. 6:1-6).
1. ¡Aún las iglesias con apóstoles tenían problemas! A medida que los discípulos
aumentaban, un grupo étnico entre ellos percibió que sus viudas
estaban siendo desatendidas con el sostenimiento diario (Hch. 6:1-6). Esta
55
ANOTACIONES era una actividad de grupo y debe haber abarcado el uso de los fondos.
2. La congregación fue instruida a seleccionar siete hombres para que atendieran
la necesidad. En vista de que los apóstoles no podían dejar el
ministerio de la palabra y la oración, es razonable concluir que la supervisión
del tesoro pudo haber sido pasada, al menos en parte, a estos hombres.
Véase la lección ocho para más información acerca de los siervos
que fueron escogidos en Hechos 6.
II. LA CONTRIBUCIÓN DE ANTIOQUIA PARA JUDEA (Hechos 11:27-
30).
A. Habían iglesias en Judea.
Podríamos desear más información acerca de las actividades de la iglesia en
Jerusalén, pero debemos estar contentos con lo que tenemos. El libro de
Hechos no incluye registro de la expansión de la palabra a través de Judea,
pero declara como un hecho que había santos en Judea. Lucas se refiere a
los hermanos habitando en Judea (Hch. 11:29). Para saber la verdad uno
debe leer todo lo que Dios ha dicho. El libro de Hechos no es un diario o
revista, sino que fue escrito cuando las iglesias estaban en existencia a través
del imperio Romano. Referencias adicionales de Hechos y las epístolas
nos ayudarán a llenar nuestro conocimiento de las actividades de los santos
de ese período.
1. Habían santos en Lida (Hch. 9:32).
2. Habían hermanos morando en Judea (Hch. 11:29).
3. Pablo afirma la existencia de las iglesias en Judea (Gál. 1:22; Hch. 26:20).
B. La contribución de Antioquía para Judea.
1. Cuando los Cristianos en Antioquía de Siria fueron informados que una
gran hambre dejaría a los hermanos de Judea en necesidad, “cada uno
conforme a lo que tenía, determinaron enviar socorro a los hermanos”
allí (Hch. 11:27-30). El texto griego dice que determinaron enviar
(Griego pempsai). La Biblia de las Américas a añadido “una contribución”.
La Reina-Valera usa el término socorro. La Biblia Latinoamericana
y la versión Dios Habla Hoy tienen “enviar ayudar”. La Biblia al
Día declara que ”los creyentes decidieron enviar ayuda a los cristianos”.
2. Podemos declarar sin temor de contradicción que el dinero fue a un fondo
común (al tesoro) antes de que fuera dado a Bernabé y Saulo o al momento
que fue dado a ellos. También es claro que los ancianos que “habitaban
en Judea” recibieron los fondos. Había un tesoro en Antioquía
y un tesoro (o tesoros) en Judea aparte de Jerusalén.
IV. LA IGLESIA DE MACEDONIA TENIA UN TESORO.
A. La iglesia en Filipos tenía un tesoro.
1. Pablo alabó a los santos en Filipos porque, en un punto crucial de su
ministerio, fueron la única iglesia que tuvo comunión con él en “dar y
recibir” (Fil. 4:15-16).
2. Esta iglesia tenía un tesoro; de otra manera, no podrían haberle enviado
fondos a Pablo más de una vez. Ningún grupo, de alguna clase, puede
operar mucho tiempo como uno sin un fondo común (tesoro). La única
forma en que una iglesia, como la de Filipos, puede enviar como una unidad
es de su tesoro.
B. Otras iglesias de Macedonia tenían tesoros. Pablo tomó salario de las iglesias
de Macedonia aparte de, o en adición a Filipos para trabajar en Corinto
(2 Cor. 11:8). Estas congregaciones no pudieron enviar un salario a Pablo a
no ser que tuvieran un tesoro del cual enviarle.
1. Este pasaje ha sido usado efectivamente en el pasado para demostrar que
un predicador del evangelio puede recibir salario. El término griego
opsonion es usado de paga, salario, o jornal (véase Luc. 3:14; 1 Cor. 9:7;
56
ANOTACIONES BAGD, 602).
2. Pablo enseñó que aquellos que proclaman el evangelio deberían conseguir
su sustento del evangelio (1 Cor. 9:14; véase la lección nueve).
V. LA IGLESIA EN CORINTO TENIA UN TESORO (1 Cor. 16:1-4).
A. Los corintios fueron instruidos a “aparte y guarde” (LBLA) o “ponga aparte
algo” (RV) (v.2). ¿Qué significa esto?
1. Muchos eruditos creen que el poner aparte o apartar y guardar debe
ser en el hogar.
2. Otros ven al contexto favoreciendo un tesoro común con los otros discípulos.
3. Creo que la evidencia muestra que la iglesia en Corinto tenía en un tesoro.
Debajo está algo de la información que me hizo llegar a esta conclusión.
B. La ofrenda (Griego: logeia).
1. El término logeia es usado solamente dos veces en el Nuevo Testamento,
pero Deissmann ha mostrado que era usada comúnmente en Egipto y en
Asia Menor “de las ofrendas religiosas para un dios, un templo, etc., como
San Pablo la usa de su colecta de dinero para los `santos’ en Jerusalén”
(LAE, 104-107; BS, 142-144).
2. Pablo insistió que los santos apartarán de su prosperidad el primer día de
la semana de manera que ninguna colecta sería necesaria cuando el arribara.
Si los fondos estaban en casa, sería necesario hacer una colecta
cuando él arribara.
3. Si no había una colecta de grupo, ¿cómo sabría Pablo un año más tarde
que no habían ofrendado tanto? Véase 2 Corintios 8:10.
4. Que la ofrenda en Corinto envolvió un tesoro de grupo es indicado por el
hecho de que los hermanos estuvieron capacitados para nombrar hombres
que llevaran estos fondos para Jerusalén (1 Cor. 16:3). Esto muestra
que una iglesia local podía hacer sus propias decisiones con respecto al
uso de sus fondos. Cada iglesia era autónoma.
C. La ofrenda fue recogida el primer día de la semana. Esta es la referencia
más temprana en el Nuevo Testamento al primer día de la semana como un
día de reunión para los Cristianos (53/54 DC). La reunión el primer día de la
semana era común entre los cristianos del primer siglo. En este día la Cena
del Señor era celebrada y era recogida la ofrenda.
1. Sabemos que los discípulos en Troas se reunían el primer día de la semana
para partir el pan (Hch. 20:7).
2. La práctica habitual de reunirse con los santos es mencionada en Hebreos
10:25.
3. Los santos en Corintios se reunían como una iglesia para comer la cena
del Señor (1 Cor. 11:18 y Sigs).
4. La razón teológica para tal reunión el primer día de la semana es edificarse
en la resurrección de Cristo en ese día.
5. Un caso fuerte también puede ser hecho para el día del Señor de Apocalipsis
1:10 siendo el primer día de la semana.
6. Véase la lección doce para más información acerca del primer día de la
semana.
D. Evidencia adicional para un tesoro congregacional.
1. No hay razón lógica para que los discípulos individuales aparten fondos en
su casa cada primer día de la semana, cuando regularmente se reunían en
una asamblea en ese día. El hecho de que se reunieron ese día proveerá
la razón adecuada para ellos mancomunar sus fondos en ese día. ¿No
podría ser que la frase “ponga aparte algo” (par’ heauto titheto)§
enfatiza la decisión individual acorde a su prosperidad?
2. Pablo había dado la misma orden o dirección a las iglesias de Galacia. La
carta de la cual estamos citando está dirigida a la iglesia de Dios que está
en Corinto y a “todos los que en cualquier lugar invocan el nombre
57
ANOTACIONES de nuestro Señor Jesucristo” (1:2). Pablo enseñó lo mismo en toda
iglesia (1 Cor. 4:17). Esto hace que esperemos, y encontremos, uniformidad
de práctica entre las iglesias del Nuevo Testamento.
3. El finado W. Curtis Porter preparó una discusión escrita con A.N. Dugger
de la Iglesia de Dios (Séptimo Día) la cual fue publicada como The Porter-
Dugger Debate. La teología sabatista de Dugger lo hizo que negara la
existencia de un tesoro común en 1 Corintios 16:1-2 y negara que la cena
de Hechos 20:7 era la Cena del Señor. El hermano porter expuso en una
forma clara y lógica el caso para el primer día de la semana como un día
de adoración para el pueblo de Dios. Este libro es aún digno de leerse
pero puede ser difícil de conseguir.
V. ALGUNOS PRINCIPIOS DEL DAR PARA EL CRISTIANO.
Cada cristiano debería entender la importancia de dar como él o ella haya sido
prosperado por el Señor. Estudie estos principios cuidadosamente.
A. Principios generales para gobernar nuestro dar.
1. Todas las almas pertenecen al Señor (Ez. 18:4).
2. Nuestra vida debe ser una de mayordomía (Mat. 25:14-30).
3. Se requiere fidelidad de los administradores (1 Cor. 4:1-2).
B. Principios específicos de dar.
1. Deberíamos dar como hayamos sido prosperados (1 Cor. 16:2). Nuestra
ofrenda debe ser proporcional a nuestro ingreso. No debemos compararnos
nosotros mismos con los demás, sino que debemos rendir nuestra
propia mayordomía. Alguien puede dar mas y alguien puede dar menos,
dependiendo de sus ingresos y verdaderas obligaciones familiares.
2. También deberíamos dar como hayamos propuesto, acorde al plan, no
fortuitamente (2 Cor. 9:7).
3. Deberíamos dar con liberalidad (Rom. 12:8). La palabra usada aquí
(haplotes) algunas veces significa “generosamente” con referencia a la
ofrenda (2 Cor. 8:2; 9:11), pero puede significar “simplicidad, sinceridad,
sencillez” (Vine, Vol. 2, Pág. 314). La ofrenda de uno debería ser in
ostentación (Mat. 6:1-4). El cristiano no debería ser un jactancioso en su
ofrenda. La iglesia en Corinto fue urgida a abundar en la gracia del dar
(2 Cor. 8:7).
4. Deberíamos dar con alegría. “Dios ama al dador alegre” (2 Cor. 9:7;
8:12). Alegre es de la palabra griega hilaros, de la cual conseguimos la
palabra española hilarante (divertidísimo).
5. Deberíamos dar sacrificadamente. Jesús alabó a la viuda que dio lo que
tenía (Mr. 12:41-44). Los macedonios son alabados porque se dieron
primeramente al Señor (2 Cor. 8:1-5; cfr. Heb. 13:16).
VII. DIVERSAS PREGUNTAS.
A. ¿Quién Controla el Tesoro?
1. Los apóstoles estaban encargados del tesoro en Hechos 4 y 5.
2. Los siervos especiales de Hechos 6 pueden haber tenido control de los
fondos para el cuidado de las viudas desatendidas.
3. Los fondos de Antioquía fueron enviados a los ancianos en Judea (Hch.
11:30).
4. Los hermanos en Corinto estaban capacitados para decidir acerca del uso
de sus fondos (1 Cor. 16:3).
B. ¿Para qué podrían ser usados los fondos?
1. 1 Corintios 16:1-2 es el único pasaje que nos dice el día en que la colecta
debe ser recogida, pero no es el único pasaje que declara el uso para los
fondos.
2. Ya hemos mostrado arriba que los hermanos en Filipos y otros hermanos
de Macedonia tenían un tesoro con el cual sostenían a los predicadores
58
ANOTACIONES del evangelio.
3. Creo que podemos concluir sin temor a equivocarnos que cualquier cosa
por la que la iglesia está obligada puede ser sostenida de la ofrenda del
primer día de la semana.
C. Sugerencias acerca del tesorero. Alguien debe encargarse de recoger
los fondos y distribuirlos acorde a los deseos de la iglesia. Las siguientes
sugerencias pueden probarse ser útiles.
1. Escójase un hermano cuya integridad este más allá de la duda.
2. Tenga uno o dos hermanos adicionales que cuenten los fondos cada día
del Señor. Esto evitará que alguien por alguna razón piense que el tesorero
podría estar tomando dinero de la ofrenda. Esto es para la protección
del tesorero y de la iglesia.
3. Tenga un segundo hermano que co-firme los cheques.
4. Requiera al tesorero que suministre a la iglesia un informe financiero mensual.
CONCLUSION:
1. Los cristianos en los tiempos del Nuevo Testamento fueron enseñados a dar
como hubieran sido prosperados el primer día de la semana.
2. De los fondos (el tesoro) colectado, las iglesias llevaron a cabo su obra.
3. Si nos apartamos de la información revelada en el Nuevo Testamento acerca
de las actividades de la iglesia, entonces somos dejados a nuestra propia
sabiduría humana para idear un plan de trabajo y adoración. Esto es un
terreno peligroso.
§Ponga aparte algo – Aunque algunas pocas versiones dicen, “ponga aparte en casa”, la
palabra “casa” no aparece en el texto griego. La frase griega emplea tres palabras: “PAR
HEAUTO TITHETO”. La tercera, el verbo, significa, “poner, depositar”, un término comercial.
Las primeras dos palabras significan “junto a sí mismo” (con referencia o, a la
persona que pone o deposita, o a lo puesto por la persona, en este caso, el dinero). Por
eso varias versiones de las buenas dicen, “ponga aparte junto a sí” (ASV), o sencillamente
“ponga aparte” (1977), o “aparte algo” (L.A., Mod). Lacueva dice, literalmente, y según
el orden de las palabras griegas, “junto a sí mismo ponga”.
Considerando el texto griego y las traducciones de varias versiones buenas, entiendo
que Pablo está diciendo que cada uno aparte algo junto a sí mismo; es decir, que ponga
una cantidad aparte (del resto de sus bienes) para luego depositarlo en la tesorería de la
iglesia – véase abajo la frase “guardándolo”). Esto concuerda con el contexto. Al
individuo Pablo no le está diciendo que aparte dinero en su casa cada domingo, porque
no habría razón alguna para qué hacer tal colecta especialmente en domingo, y porque tal
actividad no evitaría lo que dice el mandamiento de la frase abajo que dice, “para que
cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas”. Al llegar Pablo, el quiso que el
dinero ofrendado cada domingo estuviera en un solo depósito (tesoro), para evitar así la
necesidad de recoger colectas, u ofrendas.
La reunión regular infalible de la iglesia es de cada domingo, y hace sentido que en dicho
día se haga una colecta y se ponga en la tesorería de la iglesia. (Notas Sobre 1 de
Corintios, Págs. 163-164, Bill H. Reeves).
La Música de la Iglesia Primitiva
Ellos Cantaban
INTRODUCCION:
1. La iglesia primitiva cantaba alabanzas a Dios en sus asambleas.
2. Los cristianos también cantaban al Señor en sus capacidades individuales.
3. Hay solamente dos clases de música — vocal e instrumental. Uno puede
cualquiera de las dos, cantar o tocar. Los primeros cristianos adoraban con
el canto. Su música era a cappella (canto sin acompañamiento musical).
I. LA IGLESIA PRIMITIVA CANTABA ALABANZAS A DIOS.
A. Unos pocos pasajes en el Nuevo Testamento mencionan la música de los
cristianos de ese período. Estos versículos están arreglados en orden
cronológico: Stg. 5:13; Hch. 16:25; 1 Cor. 14:15; Rom. 15:9 (de Jesús);
Efe. 5:19; Col. 3:16; Heb. 2:12 (de Jesús); Heb. 13:15.
1. Santiago, en que puede ser uno de los primeros libros del Nuevo Testamento,
dijo, “¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración.
¿Está alguno alegre? Cante alabanzas” (Stg. 5:13). Nótese la combinación
de orar y cantar aquí y en las siguientes dos referencias.
2. Pablo y Silas estaban “orando ..., cantaban himnos a Dios; y los presos
los oían” (Hch. 16:25).
3. Pablo habló de orar y cantar con el espíritu y con el entendimiento (1 Cor.
14:15).
4. En la porción de cierre de la argumentación de Romanos, Pablo mostró
que siempre había sido la intención de Dios que Su pueblo incluyera a los
judíos y los gentiles. Usando la cita del Salmo 18:49 (2 Sam. 22:50) él
dice, “... Por tanto, yo te confesaré entre los gentiles, y cantaré a tu
nombre” (Rom. 15:9).
5. Los santos en Efeso fueron instruidos a hablarse el uno al otro “... con
salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al
Señor en vuestros corazones” (Efe. 5:19).
6. A los santos en Colosas se les dijo se enseñaran y exhortaran unos a otros
“... cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos
e himnos y cánticos espirituales” (Col. 3:16).
7. En Hebreos 2:12, Jesús es descrito como cantando la alabanza de Dios
“... En medio de la congregación” [ekklesia] (Heb. 2:12).
8. Los cristianos a quienes se dirigió en Hebreos, se les dijo que “... ofrezcamos
siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza, es decir,
fruto de labios que confiesan su nombre” (Heb. 13:15). El fruto de
labios ciertamente podría incluir el cantar.
B. Los cristianos del primer siglo cantaron salmos, himnos y cánticos espirituales.
Estos términos, que aparecen juntos en Efesios 5:19 y Colosenses
3:16, son difíciles de distinguir; algunos eruditos los consideran sinónimos.
Daremos algunas sugerencias acerca de cada término que puedan ayudarnos
a llegar a un correcto entendimiento.
1. Salmos (Griego, psalmos) originalmente se refería a un canto cantado
con el acompañamiento de un instrumento, especialmente un instrumento
de cuerda. Es importante observar que la música instrumental no está
inherente en la palabra psalmos. El instrumento debe ser nombrado en
adición a la palabra. Tal es el caso en la Septuaginta (versión griega del
Antiguo Testamento) en las siguientes referencias: Sal. 81:2; 98:4, 5; y
149:3). Un paralelo a esto sería la palabra bautizar (Griego, baptizo)
que describe la acción de zambullir, sumergir o inmergir. El elemento en
que algo (o alguien) es zambullido, sumergido o inmergido debe ser nombrado
en adición al verbo. El elemento podría ser agua, aceite, vino, o
figurativamente en sufrimiento o tristeza.
50
ANOTACIONES a. Trench dice, “con toda probabilidad el salmoi [salmos] de Efe. 5:19,
Col. 3:16, son los salmos inspirados del Canon Hebreo” (Trench, 296).
b. La palabra psalmos es usada en los siguientes pasajes del Nuevo Testamento:
Luc. 20:42; 24:44; Hch. 1:20; 13:33; 1 Cor. 14:26; Efe. 5:19;
Col. 3:16.
2. Himnos (Griego, humnos) son dirigidos en alabanza a Dios. Trench comenta
que “siempre debe ser más o menos de un Magníficat, un hablar
directo de alabanza y gloria a Dios”. Dice que Agustín declaró que habían
tres bases de un himno: (1) Debe ser cantado; (2) debe ser alabanza;
(3) debe ser para Dios (298).
3. La palabra cánticos (Griego: ode), que puede significar cualquier clase de
canto, aquí tiene el adjetivo calificativo de espiritual. Tales cantos eran
compuestos por “hombres espirituales, y movidos en la esfera de las cosas
espirituales” (Trench, 300). Muchos de los himnarios usados por los
cristianos hoy día tienen relativamente un gran número de cánticos de
esta categoría.
C. Los cristianos deben “alabar en el corazón” (Efe. 5:19).
1. La frase alabando es del verbo griego psallontes que viene de la palabra
psallo.
2. El corazón individual era el único instrumento conocido por los primeros
cristianos en su música para Dios.
II. UN ANALISIS DE EFESIOS 5:18-20.
Estudie Efesios 5:18-20 con la ayuda del diagrama y el análisis que sigue.
A. Un análisis del texto griego muestra sed llenos es el verbo. El cristiano debe
estar lleno con el Espíritu.
B. El verbo (sed llenos) es seguido por cuatro participios, cada uno llevando la
misma relación con el verbo. Un participio es un adjetivo que cualidades
verbales (un adjetivo verbal).
1. Hablando. El hablar es “entre vosotros con salmos, con himnos y
cánticos espirituales”. Esta es la parte vocal de nuestra adoración en el
canto.
2. Cantando y ...
3. Alabando. El cantando y el alabando es “en vuestros corazones”. A
medida que nos hablamos los unos a los otros en nuestros cantos, debemos
cantar y alabar en nuestros corazones al Señor. El corazón es el
instrumento con el que los cristianos deben alabar a Dios.
Efesios 5:18b-20 Analizado
HABLANDO ENTRE VOSOTROS
CON SALMOS
CON HIMNOS
Y CANTICOS ESPIRITUALES
CANTANDO
Y
ALABANDO AL SEÑOR
EN VUESTROS CORAZONES
DANDO
SIEMPRE GRACIAS
POR TODO AL DIOS Y PADRE,
EN EL NOMBRE DE NUESTRO SEÑOR ...
SED
LLENOS
del
Espíritu
51
ANOTACIONES 4. Dando gracias. El dar gracias puede ser incluido como parte del cántico,
de la oración, o de la conversación diaria del cristiano.
C. Un análisis similar puede ser hecho de Colosenses 3:16-17, donde more es el
verbo y los cuatro participios son enseñándoos, exhortándoos, cantando
y con gracia.
III. LOS INSTRUMENTOS MECANICOS DE MUSICA NO FUERON
USADOS EN LA ADORACION POR LA IGLESIA PRIMITIVA.
A. Los historiadores declara que la iglesia primitiva cantó en su adoración.
1. Eusebio. Eusebio de Cesarea es considerado generalmente el padre de
la historia de la iglesia. En Historia Eclesiástica, la cual escribió al principio
del cuarto siglo, Eusebio se refiere a la persecución contra los cristianos
en los días del emperador Trajano y de la carta escrita por Plinio al
emperador con respecto a los cristianos de Bitinia (c. 111 DC). Plinio dijo
que no eran culpables de ningún crimen excepto el de la renuencia a
sacrificar al emperador. Añadió que “los cristianos se levantaban al despuntar
el día y cantaban himnos a Cristo como a un Dios ...” (Historia
Eclesiástica, III:33).
2. Neander (Protestante Alemán). “La iglesia salmodiaba, también hicieron
caso omiso de la sinagoga en la iglesia cristiana. El apóstol Pablo
exhortó a las iglesias primitivas a cantar cánticos espirituales. Para este
propósito fueron usados los salmos del Antiguo Testamento, e himnos en
parte compuestos expresamente para este objetivo, especialmente himnos
de alabanza y de gracias a Dios y a Cristo, lo tal habiendo sido sabido
por Plinio, como de uso acostumbrado entre los cristianos de su tiempo”
(Historia General de la Iglesia, I:414; citado en Kurfees, La Música
Instrumental en la Adoración, 159). Neander (1789-1850) es considerado
generalmente como “el fundador de la historiografía Protestante
moderna” (NIDCC, 696).
3. Mosheim (Luterano). “La adoración cristiana consistía de himnos, oraciones,
la lectura de las Escrituras, un discurso dirigido a las personas, y
concluía con la celebración de la Cena del Señor” (Historia Eclesiástica,
I:303, publicado en 1755 DC; véase Kurfees, 159).
4. Los católicos romanos admiten que la iglesia primitiva no usó instrumento
mecánicos de música. “Aunque Josefo habla de los efectos maravillosos
producidos en el Templo por el uso de instrumentos, los primeros cristianos
eran de una fibra muy espiritual para substituir los instrumentos sin
vida o para usarlos para acompañar la voz humana. Clemente de Alejandría
condena severamente el uso de instrumentos aún en los banquetes cristianos
(P.G., VIII, 440). San Crisostomo contrasta con aspereza las costumbres
de los cristianos en la época cuando tenían plena libertad con
aquellas de los judíos del Antiguo Testamento (ibíd,, LV, 494-7).
Similarmente escribe una serie de los primeros escritos eclesiásticos hasta
Santo Tomás (Summa, II-II, Q.xci,a.2)” (“La Música”, La Enciclopedia
Católica, X:651).
B. Los instrumentos mecánicos de música fueron introducidos por la iglesia en
su adoración después que se había apartado del patrón del Nuevo Testamento.
1. Hay cierta evidencia para indicar que los órganos estaban en uso común
en las iglesias hispanas en el 450 DC (cfr. Hastings, Enciclopedia de
Religión y Etica, IX:32).
2. Algunos historiadores dicen que el órgano fue introducido por el Papa
Vitaliano (657-672) (Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, IV:439).
3. Los católicos romanos dicen que hubo fuerte objeción al órgano hasta el
siglo veinte. “En todos los eventos, una fuerte objeción al órgano en el
servicio de la iglesia permaneció bastante general hasta el siglo veinte ...”
(“Organo”, La Enciclopedia Católica, XI:300-1).
52
ANOTACIONES C. John L. Girardeau, un erudito presbiteriano y profesor en el Seminario Teológico
de Columbia, escribió la Música Instrumental en la Adoración Pública
de la Iglesia en 1888. Girardeau escribió en una época cuando los
instrumentos de música estaban siendo introducidos en las iglesias
presbiterianas. Argumentó que los instrumentos mecánicos no estaban autorizados
por la adoración del Nuevo Testamento y que por tanto, estaban
prohibidos. En el capítulo sobre los argumentos históricos cita fuentes de
cada período de la historia de la iglesia para mostrar que los instrumentos
eran desconocidos en la adoración de la iglesia primitiva. Girardeau concluyó
la inspección de la evidencia histórica con la siguiente declaración acerca
de la música instrumental: “Es una herejía en la esfera de la adoración”
(179).
D. Entre las iglesias asociadas con el Movimiento de la Restauración en los
Estados Unidos la música instrumental fue introducida en Midway, Kentucky,
en 1859.
IV. COMENTARIOS POR LIDERES RELIGIOSOS.
A. Juan Calvino (Reformador). “Los instrumentos de música en la celebración
de alabanzas a Dios no serían más convenientes que el quemar incienso,
la luz de las lámparas, y la restauración de otras sombras de la ley. Por
tanto, los papistas, neciamente han tomado prestado esto, también como
muchas otras cosas de los judíos. Los hombres que son aficionados a la
pompa externa pueden deleitarse en ese ruido; pero la sencillez de lo que
Dios recomienda para nosotros por medio de los apóstoles le es mucho más
agradable” (Comentario de Calvino Sobre el Salmo 33; véase kurfees,
190).
B. John Wesley (Metodista, Anglicano). “No tengo objeción a los instrumentos
de música en nuestras capillas, con tal que ni se escuchen ni se
vean” (citado en el Comentario de Adam Clarke en Amós 6:5).
C. Adam Clarke (Metodista). Clarke habló en contra de la música instrumental
en la adoración por parte de los cristianos (Comentario, II:690-91;
nota sobre 2 Cr. 29:25).
D. Charles H. Spurgeon (Bautista). Durante la segunda mitad del siglo
diecinueve, Spurgeon predicó a miles cada semana en el Tabernáculo Metropolitano
en Londres. Es bien sabido que Spurgeon se opuso al uso de los
instrumentos mecánicos de música en la adoración. Nótese el siguiente
comentario: “David parece haber tenido peculiarmente una tierna recordación
del cántico de los peregrinos, y ciertamente es la parte más encantadora
de la adoración y que llega casi a la adoración del cielo. ¡Que degradación
suplantar el canto inteligente de toda la congregación por la galanura
teatral de un cuarteto, la exquisitez refinada de un coro, o el soplido inanimado
de los fuelles y las tuberías! También podríamos orar con maquinaria
como alabar con ella” (El Tesoro de David, comentario sobre el Salmo
42:4).
E. Alexander Campbell (Cristiano, Discípulo). “Para todos los cristianos
dispuestos espiritualmente tales ayudas serían como un cencerro de vaca en
un concierto” (Millenial Harbinger, Oct. 1851, 582). Robert Richardson,
en su biografía del reformador, dice que Campbell se “opuso completamente”
al uso de instrumentos musicales en la adoración (Memorias de Alexander
Campbell, II:366).
V. PARA ESTUDIO ADICIONAL.
A. Obras generales sobre la música aceptable en la adoración.
Para estudio suplementario de estos temas sugerimos los siguientes libros:
53
ANOTACIONES La Música Instrumental en la Adoración, James D. Bales; Música a
Cappella en la Adoración Pública de la Iglesia, Everett Ferguson; La
Música Instrumental en la Adoración del Nuevo Testamento, M.C.
Kurfees; La Voz de Los Pioneros Sobre la Música Instrumental y las
Corporaciones, John T. Lewis; y ¿Por Qué la Iglesia de Cristo No Usa
Instrumentos de Música en la Adoración?, por Jaime Restrepo M.
B. Principios bíblicos de autoridad.
Para un estudio de los principios tratando con el establecimiento de la autoridad
para actividades religiosas sugerimos La Autoridad Bíblica por F.
Jenkins; y ¿Cómo Establecer La Autoridad En Las Escrituras?, por Jaime
Restrepo M.
CONCLUSION:
1. La música en la iglesia primitiva era música vocal. Los cristianos cantaban
salmos, himnos y cánticos espirituales.
2. El uso de instrumentos mecánicos de música surgió siglos después de los
tiempos del Nuevo Testamento y sin la aprobación de Dios.
3. Los cristianos hoy día que desean hacer eso que es sabido para estar agradando
a Dios cantarán alabanzas a El sin el uso de instrumentos mecánicos
de música.
La Iglesia Primitiva Se Reunía
el Primer Día de la Semana
Un Tiempo Para AdorarINTRODUCCION:
1. El primer día de la semana era un día de adoración para los cristianos del
período apostólico.
2. En esta lección estudiamos la evidencia del Nuevo Testamento para una
asamblea el primer día de la semana y la evidencia de los escritores que
vivieron en los siglos después del período apostólico. Examinaremos unos
pocos problemas especiales relacionados con el primer día de la semana.
I. LA IMPORTANCIA DEL PRIMER DIA DE LA SEMANA.
Los siguientes eventos indican la importancia del primer día de la semana para
la iglesia primitiva.
A. Cristo se levantó de la muerte el primer día de la semana (Luc. 24:1, 13, 21,
46). Desde ese momento en adelante el primer día de la semana tomó un
significado especial para los seguidores de Cristo. Es un monumento a Su
resurrección.
B. La iglesia fue establecida el primer día de la semana (Hch. 2). Este es el día
en que el evangelio empezó a ser predicado y el día en que Cristo empezó Su
reinado como rey de Su reino. Véase lección dos, Pág. 4.
C. Los discípulos en Troas se reunieron el primer día de la semana para partir
el pan (Hch. 20:7). El hecho de que Pablo esperara siete días en Troas
indica que el primer día de la semana era aparentemente el tiempo regular de
la reunión de los discípulos para partir el pan (v.6).
D. Pablo dio ordenes a las iglesias de Galacia y a los santos en Corinto de tomar
la ofrenda el primer día de la semana (1 Cor. 16:1-2).
E. La primera referencia en la literatura al día del Señor está en Apocalipsis
1:10.
1. La palabra griega para del Señor es kuriakos. Encontramos que esta
misma palabra es usada en 1 Corintios 11:20 de la cena del Señor.
2. ¿Cuál día es el día del Señor?
a. Los primeros escritos del segundo siglo usaron el término kuriakos del
primer día de la semana. El Evangelio de Pedro (c. 120-140) dice,
“Pero temprano en el día del Señor María Magdalena, una discípula del
Señor ... vino al sepulcro donde El fue puesto” (citado en Theron, Evidencia
de la Tradición). Véase Mateo 28:1.
b. El léxico de Bauer dice que el término kuriakos ciertamente significa
Domingo y señala que el término es usado de esta manera en el griego
moderno (BAGD, 458).
F. A la luz de estos hechos, es significativo que los hermanos en Troas se reunión
el primer día de la semana para partir el pan.
II. LA EVIDENCIA DE LOS “PADRES DE LA IGLESIA”.
Las citas debajo, de escritores del segundo, tercer y cuarto siglo, demuestran
que los cristianos continuaron reuniéndose y celebrando la Cena del Señor el
primer día de la semana. Estos escritores no deben ser considerados como
iguales en autoridad a los apóstoles. Ellos reflejan el pensamiento de la iglesia
47
ANOTACIONES durante los siglos mencionados.
A. La Didaché o Enseñanza de los Apóstoles. “Y en el día del Señor congregaos
y partid el pan y dad gracias, confesando primero vuestras transgresiones,
para que vuestro sacrificio sea puro” (14).
B. Bernabé. “Por tanto, también nosotros guardamos el día octavo para gozarnos,
en que también Jesús se levantó de los muertos ...” (La Epístola de Bernabé,
15). El día octavo es el primer día de la semana (cfr. este uso en Jn. 20:26).
C. Ignacio. “... sin observar ya los sábados, sino moldeando sus vidas según el
día del Señor, en el cual nuestra vida ha brotado por medio de El y por medio
de su muerte ...” (Epístola de San Ignacio a los Magnesianos 9).
D. Justino Mártir. Justino declara que “El día llamado del sol” (el domingo) los
discípulos se reunían en un lugar, y en ella se leen “los Recuerdos de los
apóstoles o las Escrituras de los profetas”, se tenía una instrucción verbal, y
se participaba de la Cena del Señor (Apología 67).
E. Tertuliano. “Otros ... suponen que el sol es el dios de los cristianos, porque
es bien sabido que ... consideramos el Domingo como un día de gozo” (A
Las Naciones I:13). “Los Sábados son extraños para nosotros” (Sobre La
Idolatría 14:6). En otro lugar Tertuliano dijo, “Si consagramos el día del sol
para alegrarnos, es por una razón muy diferente a la de adorar al sol” (Apología
16). “La celebración del día de reposo es demostrado que ha sido
temporal” (Una Respuesta a los Judíos 2:10).
F. Eusebio. Dice acerca de los ebionitas que “Guardaban el sábado (como los
primeros) y toda la conducta judaica, pero el domingo observaban prácticas
parecidas a las nuestras en memoria de la resurrección del Salvador” (Historia
de la Iglesia III.27:5).
III. LA AFIRMACION DE LOS SABATISTAS EXAMINADA.
A. La afirmación de los Adventistas del Séptimo Día.
Los Adventistas del Séptimo Día afirman que “antes del segundo siglo, no
hay evidencia de que los cristianos celebraran reuniones semanales de culto
en domingo”. Dicen que “los cristianos siguieron observando el séptimo día
del sábado casi en todos los lugares del Imperio Romano”. Acorde a los
adventistas, fue la posición anti-judía tomada por los cristianos la que hizo
que se pasaran de la veneración del sábado hacia la observancia exclusiva
del domingo. “La popularidad e influencia que le confería el domingo a la
adoración al sol de los romanos paganos, sin duda contribuyó a su creciente
aceptación como día de culto”. Constantino decretó la “primera ley dominical
civil el 7 de Marzo del año 321 DC”. Esto, acorde a los Adventistas,
“reflejaba su propio pasado como adorador del sol”. Más tarde, dicen ellos,
la iglesia siguió su ejemplo. Esta información es recogida de Creencias de
los Adventistas del Séptimo Día, Págs. 300-301. Para material más erudito
producido por un Adventista sobre este tema véase Samuele Bacchiocchi,
Del Sábado al Domingo: Una Investigación Histórica del Surgimiento
de la Observancia del Domingo en el Cristianismo Primitivo).
B. La evidencia citada anteriormente (I, II) demuestra que la afirmación de los
Adventistas del Séptimo Día no es correcta. Para material adicional sobre
los argumentos hechos por los Adventistas, véase El Tema de la Biblia, 59-
63.
C. Otros grupos religiosos que afirman observar el día de reposo incluye a los
Bautistas del Séptimo Día y a la Iglesia de Dios Universal.
48
ANOTACIONES IV. ¿FUE LA REUNION DEL PRIMER DIA DE LA SEMANA DE HECHOS
20:7 EN SABADO O DOMINGO?
A. La frase griega en te mia ton sabbaton, usada en Hch. 20:7, puede ser
traducida literalmente “en el primer (día) de la semana”. La traducción en
Inglés – The New English Bible – dice, “On the Saturday night ... [En la
noche del Sábado]. No hay nota marginal para explicar la razón para esta
traducción. J. W. Roberts dijo, “uno de los principios por el que [los traductores]
trabajaron fue el de hacer comprensible todas las referencias a tiempo
a los lectores modernos en términos de correspondencia a nuestras propias
notaciones de tiempo. Esto, y no razones doctrinales, es probablemente lo
responsable para la traducción” (“The New English Bible y Hechos 20:7”,
Firm Foundation, Julio 25, 1961, 468).
B. ¿Los discípulos se reunieron la noche del Sábado o la noche del Domingo?
1. Bruce declara que fue la noche del Domingo, con la partida de Pablo en la
mañana del Lunes (v.11), pero no da evidencia para apoyar su conclusión.
Este punto de vista da por hecho que Lucas estaba siguiendo el tiempo
romano — de media noche a media noche. Véase Comentario Sobre el
Libro de Hechos, 408-9.
2. J. W. McGarvey creía que Lucas estaba siguiendo el tiempo judío — de la
puesta del sol a la puesta del sol. “No tenemos evidencia de que los judíos
o los gentiles aún hubieran adoptado la costumbre de contar las horas del
día desde la medianoche; consecuentemente, debemos suponer que la
noche en cuestión era la que pertenece al Domingo, como fue considerada
entonces, o la noche del Sábado, como es la forma de nosotros hablar
ahora. Fue la noche siguiendo al día de reposo judío, que aún era observado
por los discípulos judíos, y el incidente muestra que los discípulos en
Troas estaban en el hábito del reunirse en esta noche para partir el pan.
Cualquier tiempo después de la puesta del sol en esa tarde sería el día del
Señor como ellos lo contaban, y después de la medianoche, el cual fue el
tiempo del partimiento del pan en esa ocasión, fue en el día del Señor
como nosotros lo contamosӤ (Nuevo Comentario Sobre Hechos de
los Apóstoles, 182). En cualquier caso, presentado por Bruce y McGarvey,
la reunión fue en el día del Señor.
3. Una reunión al anochecer probablemente era necesaria porque cada uno
tenía que trabajar durante el día. Plinio, en su carta a Trajano (c. 111 DC),
dice que los cristianos de Bitinia “tenían la costumbre de reunirse en
cierto día fijado antes del alba ...” Debemos recordar que ellos estaban
viviendo en el imperio romano y no en la América del siglo veinte o veintiuno.
V. LA IGLESIA PRIMITIVA ORABA EN LA ASAMBLEA.
A. La oración no está limitada al primer día de la semana. Debería ser una
parte de la vida diaria del cristiano (1 Tes. 5:17; Fil. 4:6; Col. 4:2; Stg. 5:16; 1
Ped. 3:12).
B. La oración era una parte importante de las asambleas de los santos, ya fuera
el primer día de la semana o en otras ocasiones (Hch. 2:42; 12:12).
CONCLUSION:
1. La iglesia primitiva se reunía cada primer día de la semana.
2. Cuando se reunieron celebraron la Cena del Señor, contribuyeron a un tesoro
común y se involucraron en los otros actos de adoración.
§La Biblia de Jerusalén sobre Hechos 20:7 en su nota marginal dice: “... La asamblea
dominical tenía lugar al comienzo de ese día, es decir, en la noche del sábado, según la manera judía de contar el día”.
La Cena del Señor
Una Celebración Semanal en Memoria de Cristo
INTRODUCCION:
1. La iglesia primitiva comía la Cena del Señor cada primer día de la semana.
2. La Cena del Señor servía como un memorial de la muerte sacrificial de
Jesús.
I. LA CENA DEL SEÑOR INSTITUIDA (Mat. 26:26-29).
A. La Cena del Señor fue instituida por Jesús durante la Pascua judía. Jesús se
reunión con los discípulos para comer la Pascua. Después de la comida
pascual instituyó la Cena del Señor. Los puntos debajo proporcionan información
acerca de la Pascua.
1. La Pascua fue celebrada primero por los israelitas en Egipto (Ex. 12:1 –
13:10).
2. La Pascua era una fiesta anual para conmemorar el hecho de que Dios
liberó a Israel de Egipto (Dt. 16:1).
3. La Pascua fue celebrada en el mes judío de Abib (alrededor del primero
de Abril).
4. La Pascua también era llamada la fiesta de los Panes Sin Levadura (Lev.
23:6).
B. El pan.
1. Jesús usó el pan sin levadura de la Pascua.
2. Cuando Jesús tomó el pan, dijo “Esto es mi cuerpo” (Mat. 26:26).
a. Esta frase debería ser entendida figurada o metafóricamente. Suponga
que usted sostuviera una fotografía y dijera “Esta es mi madre”. ¿Qué
cree usted que él hizo decir?
b. Para otras figuras de lenguaje similares (metáforas) vea Juan 10:9 (“Yo
soy la puerta”) y Jn. 15:1 (“Yo soy la vida”).
C. La copa.
1. Jesús tomó una copa, dio gracias, y dijo a los apóstoles “Bebed de ella
todos” (Mat. 26:27).
a. La palabra copa (Griego, poterion) es usada de “una copa, un vaso
para beber”, pero también es usada “por metonimia del contenedor por
el contenido, los contenidos de la copa, que es ofrecido para ser bebido,
Luc. 22:20b ...” (Thayer, 533).
b. Bauer dice “la copa se coloca, por metonimia, por lo que contiene ...”
(BAGD, 695).
2. Jesús explicó que la copa era el fruto de la vid (Mat. 26:27-29). Nótese
los pronombres: “esto es mi sangre del nuevo pacto ... no beberé más de
este fruto de la vid”.
a. En dos pasajes del Antiguo Testamento la palabra sangre es usada
para significar el jugo de la uva (Gén. 49:11; Dt. 32:14). Parece muy
apropiado que Jesús usara este elemento para representar su sangre.
Véase El Tema de la Biblia, 70.
b. Para el trasfondo del Antiguo Testamento de la sangre del pacto véase
Exodo 24:1-8. Lea la discusión en El Tema de la Biblia, 64-66.
3. Pablo dijo que la copa es una comunión de (participación en, LBLA) de
la sangre de Cristo (1 Cor. 10:16).
4. Nótese el propósito del derramamiento de Su sangre — para perdón (remisión)
de los pecados.
D. Jesús prometió beber del fruto de la vid “nuevo con vosotros en el reino de
mi Padre” (Mat. 26:29).
44
ANOTACIONES II. EL PROPOSITO DE LA CENA DEL SEÑOR.
A. Hubo abuso de la Cena del Señor en la iglesia en Corinto. Los corintios la
estaban convirtiendo en una comida común y corriente (1 Cor. 11:20-22).
1. Pablo se avergonzó por la conducta de ellos.
2. Ellos tenían casas en las cuales comer y beber. Las comidas comunes no
debían ser comidas al momento de la Cena del Señor.
B. Pablo enseñó que habían varios propósitos para la Cena (1 Cor. 11:23-26).
1. Es para que sirva como un memorial – “haced esto en memoria de mí”
(v.24).
2. Es para suministrar un anunciamiento de la muerte del Señor (v.26).
3. Es para suministrar un elemento predictivo – a ser celebrado hasta el
retorno del Señor (v.26).
4. Es para que sea una comunión (participación) con otros cristianos y
Cristo (1 Cor. 10:16). La palabra griega koinonia es usada de participación
conjunta, asociación, coparticipación, etc. (1 Cor. 1:9; 2 Cor. 13:14; 1
Jn. 1:3,7). Es usada de la coparticipación en la ofrenda en 2 Cor. 9:13.
III. LA CELEBRACIÓN DE LA CENA DEL SEÑOR HOY DIA.
A. La celebración de la Cena del Señor.
1. La Cena del Señor debe ser celebrada en el reino de Dios (Luc. 22:18;
Mat. 26:29). El reino vino a la existencia en el día de Pentecostés (Hch.
2; véase lección uno).
2. Como parte de la adoración de la iglesia (Hch. 2:42; 20:7; 1 Cor. 11:17-
34).
3. Cuando los santos están reunidos (Hch. 20:7; 1 Cor. 11:20, 33).
B. El tiempo de la celebración.
1. El primer día de la semana (Hch. 20:7).
2. La cena del Señor (1 Cor. 11:20) es celebrada en el día del Señor (Ap.
1:10). La palabra griega (kuriakos) que es traducida del Señor es usada
solamente dos veces en el Nuevo Testamento. Es usa una vez del día y
una vez de la cena. La Cena del Señor es celebrada en el día del Señor.
En los tiempos del Nuevo Testamento la palabra kuriakos era usada del
tesoro y servicio imperial — de eso que pertenecía al César (Diessmann,
LAE, 357-59). Los emperadores romanos reclamaban para sí mismos
título y atributos que deberían haber pertenecido solamente a Dios.
3. Para más información sobre cómo determinar el tiempo de la celebración
de la Cena del Señor véase La Autoridad Bíblica, 13-15.
C. Los elementos de la cena.
1. Pan sin levadura.
2. El fruto de la vid. Esta frase es usada en el Nuevo Testamento solamente
en conexión con la Cena del Señor (Mat. 26:29; Mr. 14:25; Luc. 22:18).
En otra parte es usado el término copa.
a. El término fruto se refiere al producto (de la vid).
b. El término vid (Griego, ampelos) es usado de la parra (BAGD, 46). El
jugo hecho de uvas fue usado en la Cena del Señor.
3. Nótese la acción tomada en la celebración de la Cena del Señor y los
elementos que actúan (1 Cor. 11:26-27).
Acción
Comer
Beber
Elementos Que Actúan
En Pan
La Copa
D. La manera de la participación.
1. Es un momento de auto-examinación (1 Cor. 11:28).
2. Participar de una manera diga (1 Cor. 11:27-30). Los corintios, en su
abuso de la cena del Señor, no estaban participando dignamente.
45
ANOTACIONES V. ¿COMO ERA LLAMADA LA CENA?
A. Cena del Señor (1 Cor. 11:20).
B. Mesa del Señor (1 Cor. 10:21).
C. Comunión [participación, LBLA] (1 Cor. 10:16).
D. Partimiento del pan (Hch. 20:7; 1 Cor. 10:16). Esta frase era usada comúnmente
de la Cena del Señor. El pan, siendo el primer elemento involucrado
en la cena, representa toda la cena.
E. Algunos términos no usados en la Biblia.
1. Eucaristía. La frase “dado gracias” en Mateo 26:27 es de la palabra
griega eucharistia. De esta palabra, que significa “acción de gracias”
vino el término Eucaristía. Por una figura de lenguaje uno podría usar el
término Eucaristía como una referencia a eso por lo que se dan gracias;
el efecto (acción de gracias) es puesto por la causa o la ocasión de la
acción de gracias (la cena y eso que representa). El término Eucaristía
era usado comúnmente en el segundo siglo.
2. Misa. Acorde a la teología católica romana Jesús es ofrecido como
sacrificio en cada Misa. Los católicos enseñan, “El Sacrificio de la Misa
es idéntico al de la Cruz, teniendo la misma víctima y sumo sacerdote —
Jesucristo ... La única diferencia consiste en la manera de la oblación.
Cristo fue ofrecido en la cruz de una manera sangrienta, y en la Misa El
es ofrecido de una manera no sangrienta” (Gibbons, La Fe de Nuestros
Padres, 254). La Biblia dice que Cristo fue ofrecido solamente una vez
(cfr. Heb. 9:26-28). La Cena del Señor no es un sacrificio, sino un memorial
de un sacrificio.
3. Sacramento. El siglos siguientes a la era apostólica el término sacramento
llegó a implicar un señal externa y visible de una gracia interna y
espiritual. El término fue aplicado primero al bautismo y a la Cena del
Señor, pero más tarde incluyó la confirmación, la penitencia, la ordenación,
la extrema unción y el matrimonio. Los sacramentos tendieron a ser
considerados como transportadores de gracia en sí mismos. Este no es el
concepto de la Cena del Señor en el Nuevo Testamento.
CONCLUSION:
1. Este estudio ayudará a aquellos de nosotros que somos cristianos a apreciar
el sacrificio del Salvador y a participar de esta fiesta memorial de una manera
digna.
2. Aún aquellos no cristianos deberían ver en esta cena un memorial de lo que
Cristo hizo por hombre y ser constreñido a buscar la salvación que El vino a
traer, por la obediencia al evangelio.
Los Maestros en la Iglesia Primitiva
Adoctrinando en la Fe
INTRODUCCION:
1. Los maestros fueron obreros importantes en la iglesia primitiva. Enseñaron
el evangelio a aquellos que nunca lo habían escuchado y dieron
aleccionamientos en la fe.
2. La iglesia es edificada a través de la enseñanza.
I. LA IMPORTANCIA DE LA ENSEÑANZA EN LA IGLESIA PRIMITIVA.
A. La enseñanza era una parte esencial de la misión apostólica (Mat. 28:18-20).
Fue una parte de la obra apostólica de Pablo (1 Tim. 2:7; 2 Tim. 1:11).
B. Los ancianos y otros siervos del Señor deben ser “aptos para enseñar” (1
Tim. 3:2; 2 Tim. 2:24).
C. La iglesia en Antioquía era notoria por sus maestros (Hch. 13:1).
D. Los maestros son enlistados de terceros en importancia después de los apóstoles
y profetas en 1 Corintios 12:28.
E. Los maestros están puestos en lista con los apóstoles, profetas, evangelistas
y pastores en Efesios 4:11. Muchos eruditos creen que la frase “pastores y
maestros” se refiere a una función, eso es, pastores enseñando (o
adoctrinando).
II. LOS CRISTIANOS SON ANIMADOS A ENSEÑAR.
A. Los cristianos son mandados a “presentar defensa” [dar una respuesta] a
cualquiera que pregunte una razón para la esperanza que está en ellos (1
Ped. 3:15). La palabra defensa o respuesta es de la palabra griega apología.
Significa “una defensa verbal, un discurso en defensa” de algo (Vine,
Vol. 1, Pág. 390). La obediencia a este mandamiento indica algo de enseñanza,
al menos de una manera informal.
B. La restauración de los cristianos infieles requiere algún tipo de enseñanza
(Gál. 6:1; Stg. 5:19-20). No toda la enseñanza vital es hecha en el salón de
clase o desde el púlpito; mucho de esto es hecho privada o informalmente.
C. El escritor de Hebreos dice que con el paso del tiempo los cristianos deben
ser maestros (Heb. 5:12-14).
D. Santiago dice, “Hermanos míos, no os hagáis maestros muchos {de vosotros},
sabiendo que recibiremos un juicio más severo” (Stg. 3:1).
1. El propósito de este pasaje no es desanimar a los maestros sino hacernos
sabedores de los peligros y tomar seriamente la responsabilidad de la enseñanza.
2. Pablo indica que no todo cristiano es un maestro (1 Cor. 12:29).
III. LOS HOMBRES Y LAS MUJERES ENSEÑARON EN LA IGLESIA
PRIMITIVA.
A. El evangelista Timoteo fue instruido a encargar las cosas que había aprendido
de Pablo “... a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también
a otros” (2 Tim. 2:2).
1. El término hombres en este pasaje es del griego anthropos que “se usa
41
ANOTACIONES generalmente, de un ser humano, varón o hembra, sin referencia al sexo
ni a la nacionalidad” (Vine, Vol. 2, Págs. 206-207).
2. La NVI usa la frase creyentes dignos de confianza.
B. El papel de la mujer en la enseñanza pública está restringido.
1. A la mujer no le es permitido “enseñar, ni ejercer dominio sobre el
hombre” (1 Tim. 2:12). Dos razones son dadas en la Escritura para el
papel limitado de la mujer en la enseñanza.
a. El orden de la creación: Adán fue formado primero, y luego Eva (1
Tim. 2:13).
b. La mujer fue la primera en pecar (1 Tim. 2:14).
c. El mismo argumento es desarrollado en 1 Corintios 11:1-16.
d. Como portadores de la imagen de Dios, los hombres y las mujeres son
iguales (Gén. 1:27). Los hombres y las mujeres tienen igual acceso a la
salvación (Gál. 3:28; 1 Ped. 3:7).
e. Por favor observe que estas razones están enraizadas en la creación y
no son simplemente conveniencias culturales.
2. Las ancianos son instruidas a enseñar lo que es bueno. Pablo sigue este
mandamiento son instrucciones específicas acerca de enseñarle a las
mujeres jóvenes sus responsabilidades hacia sus esposos e hijos (Tit. 2:3-
5).
a. Priscila, junto con su esposo Aquila, fueron activos en enseñarle a Apolos
(Hch. 18:26). Esto muestra que una mujer puede enseñar a un hombre
bajo algunas circunstancias sin ejercer dominio sobre él (1 Tim. 2:12).
Esto indica que la actitud y la conducta son importantes.
b. Muchas conversiones resultan de la enseñanza hecha por mujeres piadosas
en los estudios privados.
IV. ADVERTENCIAS ACERCA DE LOS FALSOS MAESTROS.
A. Pablo advierte de un tiempo cuando los hombres “... no sufrirán la sana
doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros
conforme a sus propias concupiscencias” (2 Tim. 4:3). Hubieron falsos
maestros en el primer siglo y habrán falsos maestros en el siglo veintiuno. El
cristiano debe estar preparado, por medio de un estudio minucioso de la
Biblia, detectar a tales maestros.
B. Los cristianos son advertidos a estar alerta por los falsos maestros (2 Ped.
2:1; Hch. 20:29-30; 1 Jn. 4:1; Ap. 2:2).
V. PREPARANDO PARA ENSEÑAR.
El cristiano que tome seriamente la responsabilidad de la enseñanza debe prepararse.
Ha sido dicho que los apóstoles obtuvieron su conocimiento por inspiración,
pero nosotros lo adquirimos por transpiración. ¡La enseñanza efectiva
es un trabajo duro! Aquí están algunas sugerencias para aquellos que
quisieran ser maestros.
A. Apréndase la Biblia.
1. Usted debe tener un conocimiento general del contenido global de la Biblia.
Primero apréndase el contenido de la Biblia misma, luego use la
concordancia, los diccionarios bíblicos, los atlas bíblicos y estudios de palabras
para enriquecer su estudio. Varios buenos programas de la Biblia
para computadoras están disponibles.
2. Usted necesita un buen conocimiento de los rasgos distintivos de la iglesia
del Nuevo Testamento tal como aquellos expuestos en este libro.
3. Solamente la verdad hará al hombre libre (Jn. 8:32). Solamente el evangelio
salvará (Rom. 1:16; 1 Cor. 1:21).
B. Tener una convicción fuerte acerca de la verdad. Crea lo que enseña.
Considere la declaración de Pablo, “... nosotros también creemos, por lo
42
ANOTACIONES cual también hablamos” (1 Cor. 4:13). Aún el joven puede detectar cuando
enseñamos sin convicción.
C. Tenga un interés genuino en las almas de las personas.
1. Dios “... quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento
de la verdad” (1 Tim. 2:4). La aspiración de Pablo era la de
amonestar a todo hombre, enseñar a todo hombre y presentar a todo hombre
perfecto (o completo) en Cristo (Col. 1:28).
2. Si usted no ama a las personas y no quiere que sean salvas nunca será un
maestro efectivo.
3. Sea enseñando a un individuo o a una clase, es esencial saber algo acerca
de aquellos a quienes estamos buscando instruir. Tómese el tiempo para
familiarizarse con las personas de manera que pueda suplir sus necesidades
espirituales con su enseñanza. Pablo habló de “... a todos me he
hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos” (1 Cor.
9:19-23).
D. Estudie los métodos de enseñanza.
1. Estudie los métodos usados por Jesús y los apóstoles. Nótese cómo ellos
adaptaron el mensaje a las necesidades de las personas. Por ejemplo,
considere la diferencia en los sermones predicados a los judíos y aquellos
predicados a los gentiles.
a. Con los judíos los apóstoles empezaron por medio de mostrarles que
Jesús era el Cristo en cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento
(Hechos 2, 13).
b. Con los gentiles los apóstoles enfatizaron que hay únicamente un Dios
verdadero a quien todos los hombres son responsables (Hechos 14,
17).
2. Observe algunos buenos maestros. ¿Qué hacen ellos que los vuelve efectivos?
No cometa el error de imitar otros maestros sino que adapte sus
buenos métodos a su propio estilo.
3. Tome ventaja de las clases de capacitación que puedan ser presentadas
por buenos maestros.
4. Lea unos pocos buenos libros sobre técnicas de enseñanza.
CONCLUSION:
1. Los maestros y la enseñanza fueron muy importantes en la iglesia primitiva.
2. Si la iglesia del Nuevo Testamento va a ser restaurada hoy día debe ser a
través de la predicación y enseñanza de la palabra de Dios.
3. Puede ser verdad que todo cristiano no tiene la habilidad natural y entrenamiento
para ser un maestro. Sin embargo, es posible para cada cristiano
colocar un ejemplo para otros y enseñar en algún grado (cfr. 1 Ped. 3:1-2).
Por el vivir piadoso adornamos la doctrina (Tit. 2:10).
4. Los cristianos deberían buscar
El Evangelista
Predicando la Palabra
INTRODUCCION:
1. Ciertos obreros en la iglesia primitiva eran conocidos como evangelistas.
2. Tres libros del Nuevo Testamento están dedicados primariamente a este
tópico: 1 y 2 Timoteo y Tito.
3. En esta lección examinaremos brevemente la enseñanza del Nuevo Testamento
con respecto al evangelista y su obra.
I. TERMINOS DESCRIBIENDO AL EVANGELISTA.
A. No fueron dados títulos a aquellos que llevaban a cabo varias funciones en la
iglesia primitiva. Los términos usados de los varios obreros en el Nuevo
Testamento describen la obra que se realizó. Considere apóstol, supervisor,
siervo (diácono y evangelista). Los siguientes términos son usados
en el Nuevo Testamento para describir al evangelista.
1. Evangelista. El término euaggelistes describe un proclamador de buenas
nuevas (evangelio, euangelion). El término aparece solamente tres
veces en el Nuevo Testamento (Hch. 21:8; Efe. 4:11; 2 Tim. 4:5). Es
popular en los tiempos modernos pensar de un evangelista como uno que
viaja de lugar en lugar en su predicación. La idea de viajar no está inherente
en la palabra evangelista.
2. Predicador. El término kerux es usado de un heraldo, mensajero, o
proclamador (2 Tim. 4:2).
3. Ministro. Este término (Griego, diakonos) describe un siervo (1 Tim.
4:6). El término no está limitado al predicador; es usado de diáconos y
otros siervos (1 Tim. 3:8,12; véase la lección ocho). El predicador no es el
(único) ministro de una iglesia.
B. Algunos términos no usados del evangelista en las Escrituras.
1. Pastor. El término pastor es usado de los supervisores o ancianos (Efe.
4:11; cfr. 1 Ped. 5:2; Hch. 20:28). Un evangelista podría, bajo algunas
circunstancias, ser escogido para servir como un supervisor. No sería el
pastor, sino uno de los pastores de una iglesia local.
2. Reverendo. Títulos tales como reverendo crea unas clases de distinciones
artificiales entre los cristianos que son desconocidas en el Nuevo
Testamento. Algunas veces ha sido sugerido que el término reverendo
no debería ser usado del evangelista porque el término es usado solamente
de Dios mismo en nuestra versión española (Sal. 111:9 – cuando dice
temible). El término hebreo (yare) usado en este pasaje significa temor,
reverencia o respecto. Es usado no solamente de Dios, sino aplicado al
hombre varias veces en el Antiguo Testamento. Véase por ejemplo, Levítico
19:3 (de los padres); Josué 4:14 (de Moisés y Josué); 1 Samuel
18:29 (de David).
3. Padre. Jesús habló contra el uso de tales títulos como Rabí y Padre por la
razón sugerida anteriormente — crea una distinción artificial entre los
discípulos del Señor (Mat. 23:8-12). Es apropiado pensar de uno que
enseña a otro el evangelio y lo adiestra en el camino del Señor como un
padre (1 Cor. 4:15). Del discípulo puede ser pensado como un hijo en esa
relación (1 Cor. 4:17; 1 Tim. 1:2; 2 Tim. 1:2; 1 Ped. 5:13).
3. Clérigo. La palabra española clérigo y cura viene del adjetivo griego
klerikos. La palabra griega kleros es usad en el Nuevo Testamento de
una suerte que fue echada (Hch. 1:26) o una parte (o porción) (Hch.
1:17). La palabra es usada de “aquellos asignados” al cargo de ancianos
(1 Ped. 5:3). Louw-Nida dice que la palabra se refiere a “lo que ha sido
asignado como responsabilidad de uno para cuidar — ‘responsabilidad de
cuidar’” (35:49). Louw-Nida traduce 1 Ped. 5:3 en esta forma: “no
37
ANOTACIONES señoreando sobre aquellos que son su responsabilidad de cuidar”. Numerosas
desviaciones del modelo de la iglesia primitiva empezaron a manifestarse
a sí mismas en el segundo siglo. Una desviación significativa fue
una distinción entre la clerecía y el laicado. El término kleros “fue
transferido de los cristianos generalmente como la herencia escogida de
Dios (1 Ped. 5:3) a los ministros exclusivamente” (Ferguson, Historia de
la Iglesia: Primitiva y Medieval, 34). Este uso no es encontrado antes
del tiempo de Tertuliano, cercano al inicio del tercer siglo (véase Selwyn,
La Primera Epístola de San Pedro, 231).
II. LA OBRA DEL EVANGELISTA.
Como cristiano y miembro de la iglesia, su obligación es la misma como cualquier
otro miembro. Como evangelista tiene algunas responsabilidades peculiares.
A. Lo que el Nuevo Testamento dice acerca de la obra de un evangelista.
1. Predicar la palabra (2 Tim. 4:1-5).
2. Enseñarle a los hermanos la verdad (1 Tim. 4:6). Timoteo y Tito son
urgidos repetidamente a enseñar o recordar a los hermanos ciertas responsabilidades.
a. Enseñar con respecto a la oración, la modestia, el papel de las mujeres
y los hombres (1 Tim. 2:1 y Sigs.).
b. Trabajar con y enseñar las responsabilidades de los varios agrupamientos
dentro de la iglesia: hombres y mujeres mayores; hombres y mujeres
jóvenes; las obligaciones familiares; las viudas; los ancianos; los siervos
(cfr. empleados); falsos maestros; el rico (1 Tim. 5 y 6; cfr. Tit. 2:1-
6).
3. Reprender a los pecadores (aún a un anciano; si la evidencia lo garantiza)
(1 Tim. 5:19-21).
4. Poner en orden, dirigir en el nombramiento de ancianos, enseñar los requisitos,
etc. (Tit. 1:5).
5. La enseñanza y la capacitación de maestros (2 Tim. 2:2; cfr. Efe. 4:11-
12).
6. Enseñar contra la falsa doctrina y callar a los falsos maestros (1 Tim. 1:3-
4; Tit. 1:11,13, etc.). En este respecto la obra de un evangelista es similar
a esa del supervisor.
7. Ser un ejemplo para los hermanos (1 Tim. 4:12; Tit. 2:7).
8. Dar atención a la lectura [pública], la exhortación y la enseñanza (1 Tim.
4:13). Debe ser un obrero aprobado que puede manera acertadamente la
palabra de Dios (2 Tim. 2:15).
9. Debemos distinguir entre la obra del evangelista y la obra de los ancianos.
Nótese el contraste en la obra:
Hch. 20:28 – ANCIANO – Mirad por vosotros – y por el REBAÑO.
1 Tim. 4:16 – EVANGELISTA – Ten cuidado de tí mismo – y de la DOCTRINA.
B. Alguna cosas que no son la obra del predicador.
1. Hacer la obra de los ancianos, diáconos, o demás miembros. El evangelista
no debería ser considerado el visitador oficial de la congregación o
del que se espera que siempre dirija la oración en las funciones públicas.
No debería ser esperado que se encargue de la benevolencia o haga toda
la obra de evangelismo personal. No debería ser esperado que solucione
cada problema que surja en la iglesia. No debería ser esperado que maneje
todas las labores físicas. El principio de Hechos 6:4 ciertamente
sería aplicable aquí. Vivimos en un servicio orientado a la sociedad y los
hermanos en algún momento contratan a un predicador para que haga lo
que ellos no tienen tiempo para hacer. Si el predicador hacer su propio
trabajo, eso llenará su tiempo.
2. No ser un especialista para trabajar con algún grupo de edad en particular.
3. No “poner a funcionar la iglesia”. Algunos hablan, incorrectamente, del
predicador “encargándose de una iglesia”.
38
ANOTACIONES III. EL SOSTENIMIENTO DEL EVANGELISTA.
A. La enseñanza del Nuevo Testamento.
1. El predicador es digno de salario (1 Cor. 9:14. Estudie el contexto del
capítulo 9; vea los v. 7, 9-11).
2. Pablo recibió salario de Macedonia (2 Cor. 11:8). El término salario
(Griego, opsonion) es usado del salario de un soldado (Luc. 3:14; 1 Cor.
9:7).
3. Felipe ayudó a Pablo (Fil. 4:15; 1:3-5).
B. Consideraciones especiales a menudo son pasadas por alto por parte de los
hermanos. Algunos dicen que un predicador no debería estar interesado en
el dinero. Claro está que pueden haber extremos, pero no estando interesado
en el dinero no paga por la comida, el vestido, la casa, etc. en el camino al
cielo.
1. A un predicador del evangelio le debería ser pagado un sustento adecuado
en concordancia con su habilidad, experiencia, y necesidades. Es vergonzoso
que muchos predicadores jóvenes, inexpertos, hayan sido capaces
de empezar con salarios cercanos o por encima de hombres mayores y
experimentados.
2. El predicador tiene algunos gastos especiales que muchos no consideran.
a. Su carro es usado constantemente en su trabajo.
b. El toma el pago de la casa. Fuera de esto debe ahorrar para pagar sus
impuestos. Debe suplir su propio seguro médico. A menudo debe
comprar su propio equipo (libros, computadora, etc.).
c. Los pagos del Seguro Social para una persona como trabajador independiente
suma más del 15%. El predicador debe pagar esta cantidad
de su salario.
d. Usualmente no hay beneficios de retiro. El predicador debe hacer sus
propios arreglos y tratar de ser lo bastante ahorrativo y disciplinado
para ahorrar algo. La plaqueta bordada que me dio un amigo hace
algunos años se ha proporcionado alentadora: “¡Trabajar para el Señor
no paga mucho, pero el plan de retiro es fuera de este mundo!”
e. Muchos trabajadores tienen margénes de beneficio adicional que llegan
entre el 40% al 50% de su salario. El predicador usualmente recibe
poco, si alguno, de tales beneficios.
f. Conseguir un aumento algunas veces es difícil. En un esfuerzo por dar
chance al predicador para que se mantenga con la inflación, algunas
iglesias enlazan el salario con el aumento del costo de vida.
IV. SI YO ESTUVIERA BUSCANDO UN EVANGELISTA.
La lista debajo son algunas de las cosas que buscaría.
A. Su vida. Debe ser un ejemplo de lo que predica.
B. Su actitud hacia la palabra de Dios. Debe observarla como la palabra
inspirada de Dios y como la autoridad final en todos los asuntos.
C. Su buena voluntad y firmeza por todo el consejo de Dios.
D. Una estrategia equilibrada. No un montador de pasatiempos. Alguien
dijo que la diferencia entre montar un caballo y un montador de pasatiempos
es que uno puede bajarse del caballo. Algunos predicadores capaces arruinan
su efectividad por enfatizar un asunto, usualmente uno con respecto al
cual la Biblia dice muy poco, y excluyendo otros temas importantes.
E. Capacidad para predicar y enseñar. El evangelista debe ser un estudiante
de la palabra, tener la capacidad para organizar y arreglar lecciones en una
forma clara, y buena capacidad para hablar.
1. Predico 100 o más sermones, de 100 a 200 clases cada año, además de
39
ANOTACIONES una multitud de sesiones de enseñanza privada.
2. La congregación debe demandar que se prepare para predicar la palabra
de Dios. Floyd Doud Shafer, en un artículo titulado “Y Predica a Medida
que Vas”, sugiere que la congregación “Forme un coro y levante un cántico
y lo persigan con este día y noche: ‘Señor, deseamos ver a Jesús’.
Cuando en larga duración, se atreva a experimentar en el púlpito, pregúntele
si tiene una palabra de parte de Dios; si no la tiene, entonces deséchelo
y dígale que usted puede leer el periódico de la mañana, digerir los
comentarios televisivos, pensar en los problemas superficiales del día, tener
el control de los muchos miles de conductores de la comunidad, bendecir
un horneado surtido de papas y habichuelas ad infinitum mejor que
lo que él puede. Mándele a no regresar hasta que lea y vuelva a leer,
escriba y vuelva a escribir, hasta que se pueda parar, consumido y desesperado,
y decir: ‘Así dice el Señor’” (Christianity Today, Mar. 27, 1961).
F. Ser capaz de trabajar con las personas de diversos trasfondos, edades, y
niveles socio-económicos. El predicador no debe pertenecer a algún grupo
de especial interés en la iglesia.
CONCLUSION:
1. Predicar el evangelio es una de las obras más importantes en el mundo. Las
almas están en riesgo. Si su contador o abogado comete un error, usted
puede pasar un tiempo en prisión. Si su médico comete un error usted puede
sufrir de mala salud o aún morir. Si un predicador comete un error usted
puede pasar la eternidad en el infierno.
2. La iglesia debería proveer sostenimiento financiero y moral a aquellos que
predican el evangelio, ya sea en casa o en campos extranjeros.
Los Diáconos
INTRODUCCION:
1. En la iglesia del Nuevo Testamento había un grupo especial de hombres
conocidos como diáconos. Estos hombres fueron separados para hacer
una obra especial.
2. Los diáconos son mencionados por nombre en solamente dos pasajes (Fil.
1:1; 1 Tim. 3:8, 12).
3. El término oficio es usado una vez en la VM (1 Tim. 3:13), pero no está
representado en el griego de este pasaje. La RV traduce la sola palabra
usada (diakoneitosan) aquí por “ejerzan el diaconado” y “ejerzan bien el
diaconado” (1 Tim. 3:10,13). Francisco Lacueva en su Nuevo Testamento
Interlineal traduce literalmente la palabra por las frases “ministren” y
“ministraron”.
I. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA DIACONO.
A. Diácono es de la palabra griega diakonos, que significa en primer lugar
siervo, ayudador, o ministro (cfr. BAGD, 184).
1. Thayer dice que da a entender “uno que ejecuta los mandamientos de
otro, especialmente de un ministro; un siervo, dar ayuda a, ministrar”
(138).
2. Vine señala que “diakonos debe distinguirse, hablando generalmente, de
doulos, un esclavo; diakonos contempla a un siervo en relación con su
obra; doulos le considera en relación con su dueño” (Vol. 1, Pág. 439).
3. La entrada de datos sobre “Diácono” en El Nuevo Diccionario
Internacioal de la Iglesia Cristiana hace una observación interesante:
“La palabra griega diakonos significa ‘siervo’, con énfasis sobre la utilidad
(servicio) antes que en la inferioridad” (285).
B. El sustantivo diakonos es encontrado 29 veces en el griego del Nuevo Testamento
y es traducido usualmente ministro o siervo.
1. Diakonos es traducido en la RV como sigue: ministro 12 veces; siervo,
7 veces; diácono, 3 veces. Tíquico es un ministro en Colosenses 4:7 y
Efesios 6:21.
2. McGarvey dice, “la palabra siervo expresaría correctamente la idead en
todas partes” (Nuevo Comentario Sobre Hechos de los Apóstoles, 107).
C. El término diakonos es usado en un sentido general y en un sentido especial.
1. En un sentido general la palabra es usada para varias clases de siervos
o ministros.
a. Cristo (Rom. 15:8).
b. El apóstol Pablo (Efe. 3:7; Col. 1:23, 25); Pablo y Apolos (1 Cor. 3:5).
c. Timoteo, al hacer la obra de un evangelista (1 Tim. 4:6).
d. Tíquico y Epafras (Efe. 6:21; Col. 4:7; 1:7).
e. Febe, una sierva de la iglesia en Cencrea (Rom. 16:1).
f. Las autoridades civiles (Rom. 13:4).
g. Los ministros de Satanás (2 Cor. 11:15).
h. Los sirvientes de una fiesta (Jn. 2:5.9).
2. En un sentido especial la palabra se refiere a una clase particular de
siervos, llamados diáconos (Fil. 1:1; 1 Tim. 3:8, 12). La palabra diácono
es simplemente transliterada o españolizada de diakonos. Bruce dice
que “(diakonos) podría ser traducido mejor por el término más general –
ministro” (El Libro de Hechos, NICNT, 130).
D. La narración más precoz de los diáconos en la iglesia es dada en Hechos
6:1-6. Los apóstoles no podían dedicar el tiempo necesario a la enseñanza
32
ANOTACIONES de la palabra de Dios y también encargarse de las necesidades materiales de
las viudas. Dijeron a los discípulos que escogieran hombres que pudieran ser
nombrados para encargarse de esta necesidad. Unos pocos hombres, tales
como los apóstoles o los ancianos, no pueden hacer todas las necesidades
que deben ser hechas; necesitan ayudantes. Considere el caso de Moisés y
Jetro (Ex. 18:14-26).
1. El sustantivo diakonos no es usado en este texto, pero el sustantivo afín,
diakonia, es usado (v.1) como lo es el verbo diakoneo, servir (v.2; véase
Bruce).
2. Los argumentos a favor y en contra de esta posición pueden ser encontrados
en el Diccionario Hastings de la Biblia, I:574).
E. La primera narración del uso especial de esta palabra está en Filipenses 1:1,
donde los diáconos son mencionados junto con los supervisores (u obispos).
1. Los requisitos necesarios para los hombres que servirán como diáconos
son dados en 1 Timoteo 3 junto con aquellos de los supervisores.
2. Me parece que la implicación de los términos Obispos y Diáconos nos
marca la tónica de la sencillez del orden del Nuevo Testamento. Es mejor
pensar en supervisores y siervos.
II. LA OBRA DE LOS DIACONOS (1 Tim. 3:8-13; Hch. 6:1-6).
A. El Nuevo Testamento en ninguna parte específica por mandamiento la obra
de los diáconos.
1. Para el segundo siglo ya había una desviación del patrón del Nuevo Testamento
de la organización de la iglesia. Temprano en el segundo siglo
Ignacio estaba escribiendo de un obispo y de una pluralidad de ancianos y
diáconos en la iglesia. Esta práctica se extendió y se volvió normal esta
organización de la iglesia para finales del segundo siglo (véase Everett
Ferguson, Los Cristianos Primitivos Hablan, 175).
2. A través de los siglos, a medida que la iglesia se desvió gradualmente del
patrón del Nuevo Testamento, el papel del diácono cambió. Los diáconos
se convirtieron en los asistentes (o colaboradores) principales del Obispo,
primero a cargo de las cosas materiales y más tarde como un colaborador
en la adoración. El diácono se convirtió en el escalón hacia el sacerdocio.
“Entre los bautistas, los diáconos se acercan al comité ejecutivo de la
iglesia ...” (NIDCC, 285).
B. Con el Nuevo Testamento como nuestra única guía en religión debemos
regresar a este para aprender de la obra de los diáconos en la iglesia primitiva.
Podemos aprender de la obra de los diáconos en las siguientes formas:
1. El término diakonos (diácono). El término indica primariamente un siervo
o ministro.
2. Cuando los términos supervisores y siervos son colocados lado a lado
(como en Fil. 1:1; 1 Tim. 3:1, 8) puede ser vista la función de los diáconos.
Ellos no supervisan; ellos sirven. Por supuesto, hay una cierta cantidad de
supervisión en alguna obra asignada a ellos.
3. El ejemplo de Hechos 6 muestra que los diáconos son nombras para servir
en áreas distintas a la de la oración y el ministerio de la palabra. Servían
a las mesa, proveían para las necesidades de las viudas.
4. Los requisitos proporcionan algunas pistas en cuanto a su trabajo. Véase
debajo.
III. LOS REQUISITOS DE LOS DIACONOS (1 Tim. 3:8-13; Hch. 6:1-
6).
A. Los requisitos como están expuestos en 1 Timoteo 3:8-13.
El Texto de 1 Timoteo 3:8-13 en LBLA
8 De la misma manera, también los diáconos {deben ser} dignos, de una
sola palabra, no dados al mucho vino, ni amantes de ganancias deshones33
ANOTACIONES tas,
9 {sino} guardando el misterio de la fe con limpia conciencia.
10 Que también éstos sean sometidos a prueba primero; y si son irreprensibles,
que sirvan como diáconos.
11 De igual manera, las mujeres {deben ser} dignas, no calumniadoras, sino
sobrias, fieles en todo.
12 Que los diáconos sean maridos de una {sola} mujer, {y} que gobiernen
bien {sus} hijos y sus propias casas.
13 Pues los que han servido bien como diáconos obtienen para sí una posición
honrosa y gran confianza en la fe que es en Cristo Jesús.
1. Dignos. La palabra griega semnos significa “dignos de respeto u honra,
nobles, decorosos, serios” (BAGD, 754).
2. De una sola palabra. La palabra dilogos significa “doble cara, insincero”
(Zerwick); “diciendo una cosa con una persona, otra con otra (
con la intención de engañar)” (Thayer, 152). Usada solamente aquí en el
Nuevo Testamento.
3. No dados al mucho vino. No volviéndose ebrio.
4. No amantes de ganancias deshonestas. La palabra griega
aischrokerdes significa ganancia perversa. Significa “codicioso de
ganancia deshonesta” (Zerwick). “Balaam [Núm. 22; 2 Ped. 2:15], Giezi
[2 Reyes 5], y Judas Iscariote [Mat. 26:15] son los ejemplos sobresalientes
de declarados siervos de Dios siendo amantes del lucro muy sucio.
Acán (Jos. 7:21) es otro (véase cap. 6:18-19). Cuando el lucro es el
precio de lo incorrecto, es muy sucio. Cuando el lucro es buscado en
ocasiones donde no es debido, es muy sucio; y cuando el deseo de aún
ganancias justas es excesivo, deja de ser limpio” (Pulpit Commentary, 1
Tim. 3:8).
5. Guardando el misterio de la fe con limpia conciencia.
a. Guardando la verdad sinceramente.
b. Nada es dicho acerca de ser ellos aptos para enseñar (cfr. los supervisores,
v.2). Ambos, Esteban y Felipe enseñaron pero tal cosa no era
parte esencial de su obra como diáconos.
6. Sean sometidos a prueba primero. Deben ser puestos a prueba, examinados,
probados. Puestos a prueba para ver si son dignos de ser recibidos
como diácono. Esto es hecho usualmente por medio de examinar su
vida y su obra antes del nombramiento (o designación). Aunque no se
dice “no un recién convertido” como en el caso del supervisor (3:6), esto
indica algún tiempo para madurar.
7. Irreprensibles. La palabra (anegkletos) significa “que no pueda ser
llamado a dar cuenta, irreprovable, inacusado, intachable” (Thayer,
44); “intachable, irreprochable” (BAGD, 64). “Implica no una mera
absolución, sino la inexistencia de cualquier tipo de cargos o de acusación
en contra de una persona” (Vine, Vol. 2, Pág. 272).
8. Maridos de una {sola} mujer. La naturaleza de la obra requiere que él
sea un hombre casado. Este requisito le quita todas las posibilidades a un
hombre soltero como también a un polígamo.
9. Que gobiernen bien {sus} hijos y sus propias casas.
a. Debe ejercer la dirección en su propia casa.
b. Nada es dicho acerca de los hijos siendo “creyentes” (cfr. los ancianos,
Tit. 1:6).
B. Los requisitos adicionales mencionados en Hechos 6:1-6. Lea el pasaje.
1. De buena reputación (v.3). La congregación debe tener total confianza
en los diáconos para encomendarle su obra y recursos a ellos. La reputación
de un hombre debe ser establecida antes de su nombramiento como
diácono. Debe tener un buen reporte tanto dentro como fuera de la iglesia.
2. Llenos del Espíritu Santo (v.3). “Da a entender a los hombres que
eran llenos del Espíritu Santo a medida que acata los frutos de una vida
justa. Que algunos de estos obraron milagros más adelante [por ej. Feli34
ANOTACIONES pe, Hch. 8:6] no es prueba de que ellos pudieran hacerlo así ahora”
(McGarvey, Nuevo Comentario Sobre Hechos de los Apóstoles, 105).
Vea el “fruto del Espíritu” en Gálatas 5:22-23. Esto es equivalente a ser
guiado por el Espíritu (Rom. 8:14).
3. Llenos de Sabiduría (v.3). “Ellos debían poseer ese buen sentido práctico
que capacita a los hombres para manejar asuntos de negocios complicados
con satisfacción” (McGarvey).
4. Esteban era lleno de fe (v.5).
IV. DATOS ADICIONALES ACERCA DE LA OBRA DE LOS
DIACONOS.
A. Basados en los requisitos (Véase II, B, 4 citado anteriormente).
1. De una sola palabra. Ellos probablemente estarán tratando con varias
personas en necesidad. No deben decir una cosa a la iglesia y otra a la
persona en necesidad.
2. No dados al mucho vino. El vino era una parte de la hospitalidad del día.
La visita y participación frecuente en la hospitalidad podía llevar a la
adicción.
3. No amantes de ganancias deshonestas. Probablemente estarán manejando
el dinero de la iglesia a medida que se preocupan por el necesitado.
B. La iglesia hoy día no enfrenta los mismos problemas de benevolencia como
aquellos mencionados en Hechos 6 e implícitos en 1 Timoteo. No obstante,
hay muchas otras tareas especiales que necesitan ser llevadas a cabo. La
iglesia necesita, y los ancianos necesitan, hombre en quienes puedan depender
para que cuiden muchos de los asuntos de la iglesia. Esto podría incluir
el cuidado del sitio de reunión, asegurarse de que se suministre lo necesario
para el sitio de reunión y las clases bíblicas, servir como tesorero, etc.
V. LA RECOMPENSA DEL SERVICIO FIEL (1 Tim. 3:13).
A. Obtienen para sí mismos una posición honrosa a los ojos de la iglesia y con
Dios. La obra de un diácono es una obra grande. Jesús dijo “... el que
quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor (diakonos)”
(Mat. 20:26).
B. Confianza en la fe. Los hombres crecen en su fe como resultado de la buena
obra que hacen.
VI. LA SELECCION Y NOMBRAMIENTO DE ANCIANOS.
A. No hay un procedimiento específico en la selección y nombramiento expuesto
en el Nuevo Testamento. El único ejemplo en el Nuevo Testamento de la
selección de los obreros de la iglesia está en Hechos 6. En este caso el
grupo de creyentes debía seleccionar de entre ellos mismos hombres que
reunieran los requisitos expuestos.
B. Ejemplos bíblicos de nombramiento.
1. Los siete hombres de Hechos 6 fueron nombrados por los apóstoles. Tito
fue dejado en Creta para nombrar ancianos en cada ciudad (Tito 1:5). La
palabra kathistemi significa “nombrar, poner a cargo, ordenar, designar”
(BAGD, 390).
2. Los ancianos fueron establecidos por Pablo y Bernabé (Hch. 14:23). La
palabra cheirotoneo significa “escoger, elegido por levantar las manos,
entonces generalmente, especialmente de la elección o selección
para oficios o tareas definidas” (BAGD, 881).
C. Las instrucciones con respecto a los diáconos y sus requisitos fueron dadas
a Timoteo. Esto indica que los evangelistas deben enseñar las obligaciones y
35
ANOTACIONES requisitos de los diáconos y dirigir en su nombramiento.
VII. ¿TUVO LA IGLESIA PRIMITIVA DIACONOS FEMENINOS?
A. Los requisitos para las mujeres siervos pueden estar dadas en 1 Timoteo
3:11. La palabra griega gune puede ser traducida mujer o esposa. Hay
tres interpretaciones principales del término en este versículo.
1. Se refiere a las esposas de los diáconos. Esto parece extraño en vista de
que tales requisitos no son dados para las esposas de los ancianos.
2. Las mujeres en general. El contexto parece quitar todas las posibilidades
a esto.
3. La referencia es a la mujer que sirve, eso es, diaconisa.
B. Febe es llamada “una sierva de la iglesia” en Cencrea (Rom. 16:1). En la
mayoría de las versiones españolas se lee diaconisa. El Nuevo Testamento
Interlineal de Francisco Lacueva tiene diaconisa en el texto y está al servicio
en la margen.
1. Muchos ven un problema en decir que Febe era diaconisa: Esto, piensan
ellos, contradiría 1 Timoteo 2:11-15. Piensan en términos de un oficio o
posición oficial. Hemos indicado muy al principio que ningún título oficial
fue usado de los obreros en la iglesia primitiva. Los términos usados de
ellos describen su madurez o función. Considere términos como anciano,
supervisor, apóstol, diácono.
2. Si pensamos de Febe y las mujeres de 1 Timoteo 3:11 como siervas en el
sentido general, entonces no hay problema. Muchas mujeres han servido
de esta forma en la iglesia.
3. Algunos creen que las viudas de 1 Timoteo 5:9-10, que son “puestas en la
lista” o “inscritas” pueden haber sido un grupo especial de siervos femeninos
en la iglesia primitiva.
CONCLUSION:
1. Hay muchas cosas relativas al bienestar en conjunto de una iglesia que necesita
ser hecho.
2. Los ancianos sabios asignarán estas tareas a hombres calificados. Esto deja
a los ancianos libres para apacentar, alimentar y velar al rebaño.
3. En algunos casos los predicadores pasan su tiempo haciendo la obra de diácono
Otros hombres que no pueden predicar son privados de las maravillosas
oportunidades para servir y crecer. El predicador falla en hacer su obra
porque está haciendo la obra que debería ser hecha por otros.
4. El plan de Dios para la organización de la iglesia es el mejor. Sigámoslo.
