Doctrina Fundamental, ¿Quién lo dice?
by Armando Valdez
¿Identifica la
Biblia doctrinas específicas como fundamentales? De hecho lo hace. De
hecho, si las palabras más fuertes de condena en todo el Nuevo
Testamento están reservadas para los falsos maestros que corrompen el
evangelio, el mensaje del evangelio en sí debe ser reconocido como un
punto principal de la doctrina fundamental.
Pero, ¿qué mensaje
determinará el contenido de nuestro testimonio? Es una elección entre la
revelación divina, y la especulación y opinión humana, entre la sola
Escritura, y la jerarquía papal y la tradición de la iglesia. Los dos
evangelios son totalmente contradictorios y mutuamente excluyentes.
Estas
consideraciones determinan cuál es el mensaje que proclamamos y si ese
mensaje es el evangelio auténtico del verdadero cristianismo. Es
evidente que estamos tratando con asuntos que van al corazón mismo de
las doctrinas que la Escritura identifica como fundamentales.
¿Podemos ser más
específicos? Volvamos a la Escritura misma y tratemos de establecer
algunos principios bíblicos para determinar qué artículos de la fe son
verdaderamente esenciales para el cristianismo auténtico.
Las Doctrinas
Fundamentales Provienen de la Escritura
En primer lugar, si
la doctrina es verdaderamente fundamental, debe tener su origen en la
Escritura-no en la tradición, los decretos papales, o alguna otra fuente
de autoridad. Pablo recordó a Timoteo que las Escrituras son “te pueden
hacer sabio para la salvación” (2 Tim. 3.15). En otras palabras, si la
doctrina es esencial para la salvación, podemos aprenderla de la Biblia.
La Palabra escrita de Dios, por lo tanto debe contener toda la doctrina
que es verdaderamente fundamental. Es capaz de hacernos “enteramente
preparado para toda buena obra” (1 Tim. 3.17). Si hubiera doctrinas
necesarias no reveladas en las Escrituras, esas promesas sonarían
vacías.
El salmista escribió, “La ley del Señor es perfecta, que
convierte el alma” (Salmo 19:7 a). Eso significa que la Escritura es suficiente. Aparte de las
verdades que se nos han revelado en la Escritura, no existe una verdad
espiritual esencial, no hay una doctrina fundamental, nada esencial para
la restauración del alma. No necesitamos mirar más allá de la Palabra
escrita de Dios por ninguna doctrina esencial. No hay nada necesario más
allá de lo que se registra en la Palabra de Dios.
Esto, por supuesto,
es el principio de la Reforma de la sola Scriptura-sólo la Escritura. Esto
contrasta notablemente con la práctica de la Iglesia Católica Romana,
que habitualmente amenaza con la condenación eterna para todos los que
cuestionan los decretos de la papa o el dogma de los concilios de la
Iglesia.
Por ejemplo, el Canon 1 de la séptima sesión del Concilio de
Trento pronuncia anatema a cualquiera que dice que hay más o menos de
los siete sacramentos establecidos por el Concilio. Eso significa que si
cualquier católico cuestiona los sacramentos de la Confirmación,
Penitencia, o la Extremaunción –no mencionados en ninguna parte de la
Escritura– esa persona está sujeta a la excomunión y a los ojos de la
Iglesia es digno de condenación eterna.
Los cánones y
decretos del Concilio de Trento están salpicados con anatemas similares
en efecto haciendo fundamentales todas las doctrinas dictadas por el
Concilio. En palabras de Francis Turretin, ellos “son lo suficientemente
atrevidos a menudo para declarar como fundamental su propio heno y paja
y todo lo que enseña la Iglesia de Roma” [Francis Turretin, Institutes of
Elenctic Theology, vol. 1, George Musgrave Giger, trad.
(Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1992),53].
Pero, según la
Biblia misma, ninguna supuesta autoridad espiritual fuera “de los
escritos sagrados” de la Escritura nos puede dar la sabiduría que
conduce a la salvación. Nada de decretos papales, ni la tradición oral,
ninguna profecía de nuestros días puede contener la verdad que es
verdaderamente fundamental, aparte de las Escrituras.
Las Doctrinas
Fundamentales Son Claras en la Escritura
En segundo lugar, si
vamos a considerar un artículo de fe como fundamental, debe estar
claramente contenido en la Escritura. Ningún “conocimiento secreto” o
formula de verdad oculta nunca podría calificar como un artículo
fundamental de la fe. Ninguna clave es necesaria para revelar la
enseñanza de la Biblia.
La verdad de Dios no está dirigido a los
intelectuales eruditos; es suficientemente sencilla para un niño.
“escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las
revelaste a los niños” (Mat. 11:25, RV). La Palabra de Dios no es un
rompecabezas. No habla en clave. No es críptica o misteriosa. Es clara y
obvia para aquellos que tienen oídos espirituales para escuchar. “El
testimonio de Jehová es fiel, hace sabio al sencillo” (Salmo 19:7 b).
El punto no es que
todos los artículos fundamentales de la fe deben ser apoyados con un
texto de prueba explícito. La doctrina de la Trinidad, por ejemplo, es
sin duda esencial para el verdadero cristianismo, -y es muy clara en las
Escrituras– pero no encontrará ninguna amplia declaración de la
Trinidad, de ningún pasaje de la Escritura.
Witsius escribió:
Entre los artículos
que figuran claramente en las Escrituras … debemos incluir no sólo
aquellos que enseñan en palabras expresas, sino también aquellos que, a
todos los que aplican su mente al tema, son, evidentemente deducibles de
ellos por consecuencia necesaria. Nuestro Señor y sus Apóstoles, con
mucha frecuencia confirmaron incluso los artículos fundamentales de la
fe por las consecuencias deducidas de la Escritura [cf. Lucas 20:37-38]…
El conocimiento de un artículo fundamental no consiste en la
comprensión de este u otro pasaje de la Biblia, sino en el conocimiento
de la verdad, que en un pasaje, tal vez, es trazado más oscuro, pero se
muestra en otros lugares de una manera clara, más aún, a la luz más
clara posible. [Herman Witsius, Sacred Dissertations
on the Apostles' Creed , 2 vols. (Phillipsburg, NJ: Presbyterian
& Reformed, 1993 reprint), 1:21]
No significa tampoco
que una doctrina debe ser no controversial, a fin de que sea
considerado como un artículo fundamental. Algunos podrían argumentar que
la única prueba de que si algo es esencial para el verdadero
cristianismo es confirmado por todas las grandes tradiciones cristianas.
Pero, como señala Witsius, de acuerdo con esa norma, casi nada de
cualquier sustancia permanecería para distinguir el evangelio cristiano
de la “salvación” ofrecida por la moralidad pagana o la teología
islámica. “Hay mucho de verdad en la observación de Clemente de
Alejandría: ´Ninguna Escritura, temo, es tan favorablemente tratada,
como el estar en contradicción con nadie´” (Witsius, 1:21).
Hay tres pautas para
ayudar a determinar las doctrinas fundamentales. Lo veremos la próxima
vez. Por ahora, he aquí una cuestión a discutir en el hilo del
comentario: Si una doctrina fundamental es clara en la Biblia,
¿significa que es fácil de comprender? ¿Por que si o por qué no?
¿Identifica la
Biblia doctrinas específicas como fundamentales? Absolutamente. La
última vez observamos dos directrices: (1) Las doctrinas fundamentales
provienen de las Escrituras, y (2) Las doctrinas fundamentales son
claras en la Escritura. He aquí tres más…
Las Doctrinas
Fundamentales Incluyen Todo lo Esencial para la Fe Salvadora
En tercer lugar,
debemos considerar como una doctrina fundamental si la vida eterna
depende de ello. La Escritura está llena de declaraciones que
identifican los términos de la salvación y las marcas de la fe genuina.
“Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que
se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le
buscan” (Hebreos 11:6). Este versículo hace esencial a la fe misma para
una relación correcta con Dios. También identifica expresamente tanto la
existencia y la veracidad de Dios como artículos fundamentales de la fe
cristiana.
En otros lugares se nos dice que la vida eterna se obtiene a
través del conocimiento del Dios verdadero y de Jesucristo (Juan 17:3,
14:6; Hechos 4:12). Puesto que Jesús mismo es la encarnación del
Dios verdadero (Juan 8:58, 10:30, 1 Juan 5:20), el hecho de Su divinidad
(y por extensión, toda la doctrina de la Trinidad) es un artículo
fundamental de la fe (véase 1 Juan 2:23). Nuestro Señor mismo lo
confirmó cuando dijo que todos debemos honrarle como se honra al Padre
(Juan 5:23).
Las verdades de la filiación divina y el mesianismo de Jesús
son también artículos fundamentales de la fe (Juan 20:31).
Por supuesto, la
resurrección corporal de Cristo es una doctrina fundamental, porque 1
Corintios 15:14 nos dice: “Y si Cristo no resucitó, vana es entonces
nuestra predicación, vana es también vuestra fe.”
Romanos 10:9
confirma que la resurrección es una doctrina fundamental, y se añade
otra: el señorío de Cristo. “que si confesares con tu boca que Jesús es
el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos,
serás salvo”.
Y de acuerdo a Romanos 4:4-5, la justificación por la fe es una
doctrina fundamental: “Pero al que obra, no se le cuenta el salario
como gracia, sino como deuda.; mas al que no obra, sino cree en aquel
que justifica al impío, su fe le es contada por justicia.” En otras
palabras, aquellos que buscan la aceptación ante Dios sobre la base de
su propia justicia se quedara corta (Rom. 3:27-28; Gal. 2:16-3:29). Sólo
aquellos que confían en Dios para imputar la justicia perfecta de
Cristo se cuentan como verdaderamente justos. Esta es precisamente la
diferencia entre la doctrina católica y el evangelio establecido en la
Escritura. Esta en el corazón de toda la doctrina que es verdaderamente
fundamental.
De hecho, un error en entender la justificación es precisamente
lo mismo que la nación judía fue responsable de apostasía: “Porque
ignorando la justicia de Dios y procurando establecer la suya propia, no
se han sujetado a la justicia de Dios” (Rom . 10:3). Eso es
precisamente el fracaso de todo el sistema de salvación por obras,
canonizado en el sistema católico romano. Sin embargo, “Cristo es el fin
de la ley, para justicia a todo aquel que cree” (v. 4).
Las Doctrinas
Fundamentales Incluyen Toda Doctrina Que Nos Está prohibido Negar
Algunas enseñanzas
de las Escrituras llevan amenazas de condena a aquellos que las niegan.
Otras ideas se declaran expresamente para ser afirmadas sólo por los
incrédulos. Tales doctrinas, obviamente, implican artículos
fundamentales del cristianismo auténtico.
El apóstol Juan
inició su primera epístola con una serie de declaraciones que establecen
los puntos clave de la doctrina del pecado (hamartiologia) como
artículos fundamentales de la fe. “Si decimos que tenemos comunión con
él, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad” (1:6).
Eso condena al antinomianismo arbitraria (la idea de que los cristianos
ya están bajo ninguna ley) y hace un cierto grado de iluminación
doctrinal y moral esencial para el verdadero cristianismo. Una segunda
declaración rige la noción humanista de que la gente es buena: “Si
decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la
verdad no está en nosotros” (v. 8). Y una tercera sugiere que ningún
verdadero cristiano podría negar su propio pecado: “Si decimos que no
hemos pecado, le hacemos a él mentiroso y su palabra no está en
nosotros” (v. 10).
Primera Corintios 16:22 hace del amor a
Cristo una cuestión fundamental: “Si alguien no ama el Señor, sea
anatema”. Y un versículo similar, 1 Corintios 12:3, dice que nadie que
hable por el Espíritu de Dios puede llamar a Jesús anatema.
La verdad de la
encarnación de Jesús es también claramente designada como una doctrina
fundamental: “Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en
carne, es de Dios; y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha
venido en carne, no es de Dios; y este es el espíritu del anticristo, el
cual vosotros habéis oído que viene, y que ahora ya está en el
mundo.”(1 Juan 4:2-3). “Porque muchos engañadores han salido por el
mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto
hace es el engañador y el anticristo” (2 Juan 7). Estos versículos por
implicación también condenan a los que niegan el nacimiento virginal de
nuestro Señor, porque si no El no fue nacido de una virgen, El sería
meramente humano y no el Dios eterno venido en carne.
Y puesto que los que
tuercen y distorsionan la Palabra de Dios, son amenazados con
destrucción (2 Pedro 3:16), es evidente que tanto una visión elevada de
la Escritura y un buen método de interpretación de la Biblia
(hermenéutica) son principios fundamentales del verdadero cristianismo.
Las Doctrinas
Fundamentales Son Todas Resumidas en la Persona y Obra de Cristo
Pablo escribió:
“Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es
Jesucristo” (1 Cor. 3:11). Cristo Mismo encarnó o estableció toda
doctrina que es esencial para el cristianismo auténtico. Los que
rechazan algunas de las doctrinas cardinales de la fe, adoran a un
Cristo que no es el Cristo de las Escrituras.
¿Cómo son los
fundamentos de la fe personificados en Cristo?
Con respecto a la inspiración y la
autoridad de las Escrituras, Él es el Verbo encarnado (Juan 1:1, 14). El
confirmó la autoridad absoluta de la Palabra escrita (Mateo 5:18).
Cristo mismo estableció la sola Scriptura como una doctrina
fundamental cuando les echó en cara a los fariseos el anular la
Escritura con sus propias tradiciones: “Con razón profetizó de vosotros
Isaías, como está escrito: ‘Este pueblo de labios me honra, pero su
corazón está lejos de mí. En vano me honran, enseñando como doctrinas,
mandamientos de hombres’”. Porque dejando el mandamiento de Dios, os
aferráis a la tradición de los hombres… Bien invalidáis el mandamiento
de Dios para guardar vuestra tradición” (Marcos 7:6-9). Nuestro Señor
tenía mucho que decir acerca de la autoridad e infalibilidad de la
Palabra de Dios.
En la doctrina de la justificación por la fe, la propia justicia
perfecta de Cristo es imputada al creyente, esto hace la diferencia
fundamental entre la verdadera justificación bíblica y la corrupta
doctrina del catolicismo romano y las sectas. Eso es lo que Pablo quería
decir cuando escribió: “porque el fin de la ley es Cristo, para
justicia a todo aquel que cree” (Romanos 10:4). También es por eso que
Pablo escribió que Cristo nos ha sido hecho justicia (1 Cor. 1:30), y es
por eso que Jeremías lo llamó “El Señor nuestra justicia” (Jeremías
23:6). El mismo Señor, Jesucristo, es nuestra justicia (Jeremías 33:16).
Esa es la esencia misma de la justificación por la fe sola, sola fide.
Por supuesto, todas
las doctrinas fundamentales relacionadas con la encarnación, el
nacimiento virginal de Cristo, su divinidad, su humanidad, y su ausencia
de pecado-son parte de lo que Él es. Negar cualquiera de esas doctrinas
es atacar a Cristo mismo.
Las doctrinas esenciales relacionadas con Su
obra, Su muerte expiatoria, Su resurrección, y la realidad de sus
milagros-son la base misma del Evangelio (cf. 1 Cor. 15:1-4; Heb.
2:3-4). Rechácelas y usted anulara el corazón del mensaje cristiano.
Los fundamentos de
la fe están cercanamente identificados con Cristo, que el apóstol Juan
utiliza la expresión “la enseñanza de Cristo” como una especie de
taquigrafía para el conjunto de doctrinas que consideraba fundamentales.
Para él, estas doctrinas que representan la diferencia entre el
verdadero cristianismo y la religión falsa.
Por eso, escribió,
“Cualquiera que se extravía, y no persevera en la doctrina de Cristo, no
tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, ése sí tiene
al Padre y al Hijo” (2 Juan 9). Lejos de fomentar la unión con los que
niegan las verdades fundamentales de la fe, Juan prohibía cualquier
forma de comunión espiritual con o fomentando alguna religión falsa (vv.
10-11).
Aquí están algunas reflexiones para el hilo de comentarios. Las
doctrinas fundamentales incluyen todo lo esencial para la fe salvadora,
toda doctrina que estamos prohibidos negar, y todo lo que se resume en
la persona y la obra de Jesucristo. ¡Eso es mucho en conocimiento!
¿Cómo se diferencia
de aquellos que quieren reducir gradualmente las doctrinas fundamentales
del cristianismo hasta el Trinitarianismo, o al Credo de los Apóstoles?
¿Que es lo que está en la raíz de ese enfoque minimalista a la
cuestión de los fundamentos cristianos?
