Misionero Quiero Ser
miércoles, 21 de noviembre de 2012
7 FRASES IMPORTANTES EN LA FAMILIA
7 FRASES IMPORTANTES EN LA FAMILIA
1.TE AMO:
Ningún ser humano puede sentirse realmente feliz hasta escuchar que alguien le diga “TE AMO”. Atrévete a decirlo a la otra persona (a tu conyuge, padres, hermanos, hijos, si es que nunca lo has hecho), haz la prueba y verás el resultado.
2.¡TE ADMIRO!:
En la familia, cada miembro tiene alguna cualidad o habilidad que merece reconocimiento. Todos en algún momento, sentimos la necesidad de que se nos reconozca algún logro o meta alcanzada. ¿Cuándo fue la última vez que le dijiste ésto a alguien ?
3.¡GRACIAS!:
Una necesidad básica del ser humano es la de ser apreciado. No hay mejor forma de decir a una persona que es importante lo que hace por nosotros, que expresarle un “¡GRACIAS!” no en forma mecánica sino lleno de calor humano.
4.PERDONAME, ME EQUIVOQUE…
Decir esto no es tan fácil, sin embargo, cuando cometas un error que ofenda o perjudique a otras personas, aprende a decir con madurez : “PERDONAME, ME EQUIVOQUE”.
5.AYUDAME, TE NECESITO:
Cuando no podemos o no queremos admitir o expresar nuestra fragilidad o necesidad de otros, estamos en un grave problema, no te reprimas, ¡Pide ayuda! o viceversa, también son muy importantes las palabras.
6.¡TE ESCUCHO… HABLAME DE TI!
Cuántas veces le has dicho a algún miembro de tu familia: “A ver háblame, ¿qué te pasa?”, tal véz muchos problemas se resolverían.
7 ERES ESPECIAL!!!!!!!!!
Manifestar ese aprecio,por las cosas que alguien de los nuestros realiza, lo alentaria.
II. EL ORIGN. DEL PECADO
II. EL ORIGN.
DEL PECADO
El tercer cAp.ítulo del Génesis da las claves que carHch.erizan la historia
espiritual del hombre. Son ellas: tentación, pecado, culpabilidad, castigo,
redención.
1
Tentación.
a. La posibilidad de la tentación. El
segundo cAp.ítulo del Génesis proporciona el fondo de la narración de la caída
del hombre. Habla del primer hogar del hombre, su inteliGn.cia, su servicio en
el huerto de Edén, los dos árboles, y la primera boda. Se hace mención
particular de los dos árboles del Destino - el árbol del conocimiento del bien
y del mal y del árbol de la vida. Estos dos árboles representan un sermón
ilustrado, que les dicen constantemente a nuestros primeros padres: "Si
seguís el BIEN y rechazáis el MAL tendréis VIDA." ¿Y no es ésta en esencia
la senda de la vida, tal como se encuentra por todas las Sagradas Escrituras?
Compare Dt.teronomio_30:15. Nótese el árbol prohibido. ¿Por qué razón se había
plantado allí? Con el objeto de proporcionar una prueba por medio de la cual el
hombre podía con cariño y libertad escoger servir a Dios, y desarrollar así el
carácter. Sin el libre albedrío, el hombre hubiera sido simple máquina.
b. La
fuente de la tentación. "Empero la serpiente era astuta, mas que todos los
animales del campo que Jehová Dios había hecho." Es razonable inferir que
la serpiente, que por entonces debe de haber sido una criatura o ser hermoso,
fué el aGn.te empleado or Satanás, que había sido ya arrojado del cielo antes
de la creación del hombre. Ezequiel_28:13-17; Isaías_14:12-15. Por esta razón se describe a Satanás como "la
serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás." Ap.ocalipsis_12:9. Satanás por lo Gn.eral, trabaja por medio de aGn.tes.
Cuando Pedro, sin mala intención, trató de disuadir a su Maestro de que
siguiera la senda del deber, el Señor vió más allá de Pedro, y dijo:
"Quítate de delante de mí, Satanás," Mt.eo_16:22-23. En
este caso Satanás procedió por medio de uno de los amigos de Jesús; en el
huerto del Edén empleó a una criatura de la que Eva no desconfiaba.
c. La sutileza de la tentación. La sutileza menciona como una carHch.erística
sobresaliente de la serpiente. Compare Mt.eo_10:16.
Presenta con gran astucia sugestiones que, cuando se las abraza, dan objeto a
deseos pecaminosos y Hch.os también pecaminosos. Comienza dirigiéndose a la
mujer, el vaso más débil, que, además, no había oído la prohibición. Génesis_2:16-17. Y
espera hasta que Eva está sola. Notemos con qué astucia que se presenta.
Tergiversa las Palabras de Dios (compare Génesis_3:1 y Génesis_2:16-17) y
luego pretende sorpresa ante el giro torcido que le ha dado a las palabras. Es
así que astutamente siembra la duda en el corazón de la cándida mujer y al
mismo tiempo insinúa que el mismo tiene la preparación necesaria para ser juez,
en lo que respecta a la justicia de tal prohibición. Mediante la pregunta
formulada en el versículo 1, introduce una duda de carácter triple con respecto
a Dios: (1) La duda con respecto a la bondad de Dios. Dice en otras palabras lo
siguiente: "Dios te está negando algunas bendiciones." (2) Duda con
respecto a la justicia de Dios. "No moriréis." En otras palabras,
insinúa que Dios quiere significar una cosa distinta de lo que dice. (3) Duda
de su santidad. En el versículo 5 la serpiente dice en efecto: "Dios the
ha prohibido comer del árbol porque te tiene envidia. No quiere que llegues a
ser tan sabia como él, de manera que te mantiene en la ignorancia. Te ha
prohibido comer del árbol, no para evitar que mueras, sino para impedir que
seas como él."
2. Culpabilidad. Nótese
las evidencias de una conciencia culpable. (1) "Y fueron abiertos los oJs.
de ambos, y conocieron que estaban desnudos." Génesis_3:7.
Emplease esta expresión para describir una iluminación repentina. Génesis_21:19; 2 Reyes_6:17.
Las palabras de la serpiente (versículo 5) se cumplieron, pero el conocimiento
adquirido fué distinto del que habían esperado. En vez de sentirse como Dios,
experimentaron un terrible sentimiento de culpabilidad que los hizo temer a
Dios. Nótese que la desnudez física o corporal es símbolo de una conciencia
desnuda o culpable. Las perturbaciones de carácter emocional se reflejan en
nuestro aspecto. Algunos comentaristas afirman que antes de su caída, Adán y
Eva estaban vestidos de un halo o vestiduras de luz, señal de su comunión con
Dios, y el dominio del espíritu sobre el cuerpo. Cuando pecaron, la comunión
fué interrumpida, el cuerpo venció al espíritu, y se inició el conflicto entre
el espíritu, y la carne (Rm.anos_7:14-24) que ha sido la causa de tanta miseria. (2)
"Entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales." Génesis_3:7. Así como la desnudez
era representación y señal de una conciencia culpable, así también la tentativa
de cubrir su desnudez es un cuadro del intento del hombre de ocultar su
culpabilidad bajo el manto del olvido o de las excusas. Empero solamente una
vestidura hecha por Dios puede cubrir el pecado. Versículo 21. (3) "Y
oyeron la voz de Jehová Dios, que se paseaba en el huerto al aire del día: y
escondiéndose el hombre y su mujer de la presencia de Jehová Dios entre los
árboles del huerto." Génesis_3:8. El hombre culpable, por instinto, trata de ocultarse de
Dios, de huir de él. Y así como Adán y Eva procuraron ocultarse entre los
árboles, así también la Gn.te
procura en la Hch.ualidad
ocultarse o sumirse en los placeres y otras Hch.ividades.
3. Castigo.
a. Castigo de la serpiente. "Por
cuanto esto hiciste, maldita serás entre todas las bestias y entre todos los
animales del campo; sobre tu pecho andarás, y polvo comerás todos los días de
tu vida." Génesis_3:14. Estas palabras indican que en cierta época, la serpiente
era un animal hermoso, erguido. Mas ahora, porque se convirtó en el instrumento
de la caída del hombre, es un animal maldito y degradado, en la escala de la
creación animal. Mas, puesto que la serpiente fué sencillamente un instrumento
de Satanás, ¿por qué debe ser castigada? Porque Dios se propuso hacer de la
maldición sobre la serpiente una figura y profecía de la maldición sobre el
diablo y todas las fuerzas del mal. Por el castigo a la serpiente, el hombre
debe reconocer de qué manera la maldición de Dios recae sobre todo pecado y
maldad; por el arrastrarse en la arena o polvo de la tierra, debía recordarle
al hombre del día cuando reducirá a polvo el poderío de Satanás. Lo siguiente
es un estímulo para el hombre: él, tentado, está erguido, mientras que la
serpiente está bajo maldición. Por la gracia de Dios, el hombre puede Ap.lastar
la cabeza de la serpiente, en otras palabras, puede vencer al mal. Compare Lucas_10:18; Rm.anos_16:20; Ap.ocalipsis 12:9; Ap.ocalipsis_20:1-2; Ap.ocalipsis_20:10.
b. Castigo de la mujer. "A
la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera tus dolores en tus preñeces; con
dolor darás a luz los hiJs.; y a tu Mr.ido será tu deseo, y él se enseñoreará
de ti." Génesis_3:16 Un escritor dijo lo
siguiente: "La presencia del pecado ha sido la causa de mucho sufrimiento
en las formas precisamente indicadas aquí. Con respecto al Hch.o de dar a luz,
no hay duda que en este momento crítico y de ansiedad en la vida de la mujer,
el recuerdo de las malas acciones del pasado la atormentan particularmente, a
hacer el proceso más doloroso y peligroso para las mujeres que para los
animales."
El pecado ha empañado todas las relaciones de la vida, incluso la vida
Mt.rimonial. En muchos países, la mujer es prácticamente la esclava del hombre;
la posición de niñas viudas y niñas madres en la India es comentario
elocuente y horrible del cumplimiento de esta maldición.
c. El castigo del hombre. Vers. 17-19. Génesis_3:17-19 Al hombre se le había
designado ya el trabajo, (Génesis_2:15); mas el castigo consistirá en lo arduo del trabajo, y
de las desilusiones y disgustos que acarrea. Se especifica a la agricultura en
particular, puesto que ha sido a través de los siglos una de las ocupaciones
más necesarias de la raza. En forma misteriosa la tierra y la creación toda en Gn.eral
han sufrido también la maldición de la caída de su señor (el hombre) empero
están destinadas a compartir también su redención. Esa es la idea expresada en Rm.anos_8:19-23. En
Isaías_11:1-9 y Isaías_65:17-25, tenemos ejemplos de versículos que predicen la remoción
de la maldición de la tierra durante el milenio. además de la maldición de
carácter físico que ha caído sobre la tierra, es también, cierto que la
obstinación y pecado del hombre han contribuido a hacer más difíciles las
condiciones de trabajo.
Nótese la pena de muerte, "Pues polvo eres, y al polvo volverás." El
hombre fué creado cAp.az de no morir físicamente. Podría haber vivido
indefinidamente si hubiera preservado su inocencia y continuado comiendo del
árbol de la vida. Aunque restaure su comunión con Dios (y venza la muerte espiritual)
por el arrepentimiento y la oración, no obstante ello debe retornar a su
Hacedor por el camino de la tumba. Porque la muerte es parte de la pena del
pecado, la salvación completa debe abarcar la resurrección del cuerpo. 1 Corintios_15:54-57. Sin embargo, algunos tendrán, como Enoc, el privilegio
de escAp.ar la muerte física. Génesis_5:24; 1
Corintios_15:51.
4. Redención.
Los primeros tres cAp.ítulos del Génesis contienen las tres Ap.elaciones de
Dios, que a través de todas las Sagradas Escrituras figuran en todas las
relaciones de Dios con el hombre. El Creador, que dio la vida a todo (cAp.ítulo
1); el Dios del pHch.o, que inicia relaciones personales con el hombre,
(cAp.ítulo 2); el Redentor, que hace provisión para la restauración del hombre,
(cAp.ítulo 3).
a. La redención pRm.etida. Lea Génesis_3:15. (1) La serpiente trató de forMr. una alianza con Eva
contra Dios, pero Dios Rm.perá esa alianza. "Y pondré enemistad entre ti y
la mujer, y entre tu simiente (descendencia) y la simiente suya." En otras
palabras, se producirá una lucha entre la humanidad y los poderes malignos que
causaron su caída. (2) ¿Cuál será el resultado de ese conflicto? Primero,
victoria para la humanidad por medio del representante del hombre, la Simiente de la mujer.
"Esta (la Simiente
de la mujer) te herirá en la cabeza." Cristo, la Simiente de la mujer,
vino al mundo para Ap.lastar el poder del diablo. Mt.eo_1:23; Mt.eo_1:25; Lucas_1:31-35; Lucas_1:76; Isaías_7:14; Gálatas_4:4; Rm.anos_16:20; Colosenses_2:15; Hebreos_2:14-15; 1 Juan_3:8; 1 Juan_5:5; Ap.ocalipsis_12:7-8; Ap.ocalipsis_12:11; Ap.ocalipsis_20:1-3; Ap.ocalipsis_20:10. (3) Empero la victoria no será sin sufrimiento.
"Tú (la serpiente) le herirás en el calcañar." En el calvario, la
serpiente hirió en el calcañar a la
Simiente de la mujer. Empero esa herida ha proporcionado
salud a la humanidad. Lea Isaías_53:3-4; Isaías_53:12; Daniel_9:26; Mt.eo_4:1-10; Lucas_22:39-44; Lucas_22:53; Juan_12:31-33; Juan_14:30-31; Hebreos_2:18; Hebreos_5:7; Ap.ocalipsis_2:10.
b. La redención simbolizada. Vers. 21. Dios Mt.ó a una criatura inocente con el
objeto de vestir a los que se sentían desnudos en su presencia por causa del
pecado. De igual manera, el Padre dio a su Hijo, el inocente, para que muriera
con el objeto de proporcionar una expiación para el alma del hombre.
I LA REALIDAD DEL PECADO
I LA REALIDAD DEL PECADO
No se necesita argumentar la cuestión relativa a la realidad del pecado. Tanto
la historia como la propia conciencia del hombre atestiguan con abundancia la
citada verdad. Empero se han propuesto teorías que ora niegan, o presentan
erróneamente o restan importancia al pecado y su naturaleza.
1.
Ateísmo. Al negar la existencia de Dios, el ateísmo
niega también el pecado, puesto que en sentido estricto, podemos pecar
solamente contra Dios. El hombre puede ser culpable de hacer lo malo en
relación con los demás; quizá prHch.ique el vicio en relación consigo mismo;
pero solamente en relación con Dios estas cosas constituyen pecado. En el
análisis final de las cosas, toda mala acción está dirigida contra Dios, pues
el hacer el mal es desobedecer la ley del bien, y el bien es la ley de Dios.
"He pecado contra el cielo, y contra tí," exclamó el Pródigo. El
hombre, por lo tanto, necesita perdón basado en la provisión divina de la
expiación.
2.
Determinismo. Se trata esta de la
teoría que afirma que el libre albedrío es un engaño y no realidad. Nos
imaginamos que somos libres para escoger, cuando en realidad nuestra elección
es dictada por estímulos internos y por circunstancias fuera de nuestro
dominio. El humo que sale de la chimenea quizá piense que es libre, mas
asciende en virtud de leyes inEx.rables. Siendo así, una persona no puede
comportarse de una manera distinta a la que lo hace y hablando en términos
precisos, no se le debe elogiar por lo bueno que hace, ni censurársele por lo
malo. El hombre es simplemente un esclavo de las circunstancias. Esto es lo que
afirma la teoría.
Empero las Sagradas Escrituras afirman en forma consecuente que el hombre es
libre para escoger entre el bien y el mal, una libertad insinuada en toda
exhortación o mandamiento. LeJs. de ser una víctima de la suerte o de la
casualidad, se dice que el hombre es árbitro de su propio destino.
Durante una discusión de la cuestión del libre albedrío, el Dr. Jn.nson,
notable erudito y autor británico declaró lo siguiente: "¡Señor sabemos
que nuestras voluntades son libres, y no hay mas que decir!" Ese gramo de
sentido común pesaba más que una tonelada de filosofía.
Una de las consecuencias prácticas del determinismo es considerar al pecado
como una enfermedad por la cual debe considerarse al pecador como un ser digno
de lástima, y no como a alguien a quién se debe castigar. Pero el perentorio
sentido del deber implantado en la conciencia del hombre refuta esta teoría.
Recientemente un asesino de diez y siete años de edad se negó a presentar un
alegato que lo hiciera Ap.arecer como demente, afirmando que su crimen no tenía
excusa, pues había sido cometido a pesar de la iluminación que le habían
proporcionado los padres y la escuela dominical. Insistió por lo tanto en pagar
toda la pena que le correspondía. Aunque joven, y frente a la muerte, se negó a
dejarse engañar.
3.
Hedonismo. (Esta palabra procede de una raíz etimológica griega que
significa "placer.") Se trata de una teoría que mantiene que el mayor
bien de la vida es el disfrutar los placeres y evitar el dolor, de manera que
lo primero que uno debe de preguntarse es "¿me proporcionará placer?"
y no "¿es justo?" No todos los hedonistas viven una vida viciosa,
pero la tendencia Gn.eral del hedonismo es pasar por alto el pecado y dorar la
píldora con designaciones como las siguientes: "debilidad inocente,"
"un tropezón," "un cAp.richo," y "entusiasmo juvenil."
Disculpan el pecado con dichos como los siguientes: "Errar es
humano," "lo que es natural es hermoso, y lo que es hermoso es
bueno." Esta teoría se oculta tras el sistema moderno de enseñanza que
aboga por la "expresión libre de la individualidad." En lenguaje
técnico, significa despojarse de las inhibiciones o compleJs., en lenguaje
común, "ceded a la tentación puesto que la represión no es
saludable." Naturalmente que esto representa con frecuencia un intento de
justificar la inmoralidad. Empero los que propugnan estas teorías no estarían de
acuerdo con las personas que no reprimen la ira, el odio criminal, la envidia,
la borrachera, y cualquier otra tendencia mala.
Subraya esta teoría el deseo de restar importancia a la gravedad del pecado, y
hacer borrosa la línea que separa el bien del mal, lo justo de lo injusto.
Representa una variación moderna de la antigua mentira que dice: "No
morirás." Y muchos de los descendientes de Adán se han tragado la aMr.ga
píldora del pecado, dorada de la tranquilizadora afirmación: "No lo
dañará." Dios ha hecho lo bueno blanco, y negro el pecado, pero algunos
quisieran mezclarlos para obtener un gris neutro. "¡Ay de los que a lo
malo dicen bueno, y a lo bueno malo!" constituye la advertencia divina a
aquellos que tratan de confundir las distinciones morales.
4.
Ciencia cristiana. La ciencia cristiana niega la realidad del pecado. El
pecado, dice, no es algo positivo, sino simplemente la ausencia de lo bueno. El
que el pecado tenga existencia verdadera es un "error de la mente
mortal." El hombre piensa que el pecado es verdadero, real, y por
lo tanto su pensamiento necesita corregirse. Pero después de observar que el
pecado y la ruina son muy reales en el mundo, parece que "este error de la
mente mortal" es casi tan malo como lo que las personas chAp.adas a la
antigua denominaban "pecado." Las Sagradas Escrituras denuncian el
pecado como violación positiva de la ley de Dios, es una ofensa real que merece
verdadero castigo en un infierno verdadero.
5
Evolución. La teoría de la evolución considera el pecado como la herencia
de animalidad del hombre primitivo. Por lo tanto, en vez de exhortar al pueblo
en el sentido de descartar al viejo hombre o al viejo Adán, sus proponentes
debieran aconsejar de descartar el viejo mono o el viejo tigre. Como hemos
visto, esta teoría de la evolución es anti-bíblica. Además, los animales no
pecan; viven de acuerdo a su naturaleza, y no experimentan conciencia de
culpabilidad por el proceder de esa manera. El Dr. Leander Keyser dice lo
siguiente: "Si la lucha sangrienta y egoista por la existencia en el reino
animal era el método de progreso, por el cual surgió el hombre, ¿por qué sería
equivocado que el hombre continuase a lo largo de esa ruta sangrienta? Es
cierto que el hombre tiene una naturaleza física, pero esa parte inferior de él
fué creación de Dios y ha sido creada para que esté sujeta a una inteliGn.cia
iluminada de Dios."
III. LA IMAGN. DE DIOS EN EL HOMBRE
III. LA IMAGN. DE DIOS EN EL
HOMBRE
"Hagamos al hombre a nuestra imaGn., conforme a nuestra semejanza."
Compare Génesis_5:1; Génesis_9:6; Eclesiastés 7:29; Los Hechos_17:26; Los Hechos_17:28-29; 1
Corintios_11:7; 2 Corintios_3:18; 2 Corintios_4:4; Efesios_4:24;
Colosenses_1:15; Colosenses_3:10; Santiago_3:9; Isa_43:7; Efesios_2:10. El
hombre fué creado a la imaGn. de Dios; se lo hizo a la semejanza de Dios en
carácter y personalidad. Y a través de las Sagradas Escrituras el nivel y
objetivo sentado ante el el hombre es el de ser como Dios. Lv.íticos_19:2;
Mt.eo_5:45-48; Efesios_5:1. Y ser semejante a Dios significa ser semejante a Cristo,
que es la imaGn. del Dios invisible.
Consideremos algunos de los elementos que constituyen la imaGn. divina del
hombre.
1. Parentesco con Dios.
La relación de las criaturas vivas con Dios consistió en la obediencia ciega a
los instintos implantados en ellas por el Creador; empero la vida que inspiraba
al hombre era un resultado verdadero de la personalidad de Dios. El hombre
realmente tiene un cuerpo que fué hecho del polvo de la tierra; empero Dios
sopló en él hálito de vida (Génesis_2:7); dotándole de esa manera con una
naturaleza cAp.az de conocer, de aMr. y de servir a Dios. Por su imaGn. divina
todos los hombres son, por la creación, hiJs. de Dios; mas puesto que la imaGn.
ha sido empañada por el pecado, el hombre debe ser re-creado o nacer de nuevo
(Efesios_4:24) para ser en realidad hiJs. de Dios.
Un estudioso de idioma griego ha señalado el hecho de que uno de los vocablos
griegos para describir al hombre (anthropos) es una combinación de
palabras que significan literalmente "el que mira hacia arriba." El
hombre es un ser orante, y hay momentos en la vida del hombre más feroz, cuando
clama a algún Poder superior solicitando ayuda. El hombre quizá no entienda la
grandeza de su posición, y de ahí que quizá se convierta en algo como una
bestia. Aún en su estado de deGn.eración es testigo de su noble oriGn., puesto
que una bestia no puede deGn.erarse. Por ejemplo, sería absurdo pensar de una
persona que le rogara a un tigre diciendo: "¡Ahora compórtate como un tigre!"
Siempre fué y siempre será un tigre. Pero el llamado "compórtate como
hombre" lLv.a en sí implícito un verdadero significado para aquél que ha
caído de su sitial. No importa cuán bajo haya caído, sabe que conducta debiera
de haber seguido.
2. Carácter moral
El reconocimiento del bien y del mal pertenece solamente al hombre. Se le puede
enseñar a un animal a que no haga ciertas cosas, pero no las hará porque
sepa distinguir entre lo bueno y lo malo, sino simplemente porque sabe que tal
cosa no agrada a su amo. En otras palabras, los animales no poseen naturaleza
religiosa o moral; no son cAp.aces de absorber verdades relativas a Dios y la
moral. Un gran naturalista escribe lo siguiente:
Me suscribo sin reservas a la opinión de esos escritores que afirman que, de
todas las diferencias entre el hombre y los animales inferiores, el sentido
moral o conciencia es en alto grado el mas importante. Este sentido está
sintetizado en la palabra corta, pero imperiosa de "debes" tan
pletórica de sentido. Es el mas noble de todos los atributos del hombre.
3. Razón
El animal es una simple criatura de la naturaleza; el hombre está por encima de
la naturaleza, es superior a ella. El hombre es cAp.az de reflexionar y razonar
con respecto a las causas de las cosas. Pensemos en los inventos Mr.avillosos
que han sido ideados por el hombre: el reloj, el microscopio, los buques a
vAp.or, el avión, el telégrafo, la radio, la máquina de suMr., la teLv.isión,
la computación y otros que no se pueden mencionar por lo Nm.erosos. Miremos a
la estructura toda de la civilización Lv.antada por las artes diversas.
Consideremos los libros que se han escrito, la poesía y la música que se han
compuesto. Y luego adoremos al Creador por el don Mr.avilloso de la razón. La
tragedia de la historia reside en el hecho de que el hombre ha empleado sus
dotes divinos para fines destructores, hasta para negar al Creador que lo hizo
una criatura pensante.
4. CAp.acidad para ser inmortal
El árbol de la vida plantado en el huerto del Edén indica que el hombre nunca
hubiera muerto si no hubiera desobedecido a Dios. Cristo vino al mundo pata
traer el alimento de vida y ponerlo a nuestro alcance, de manera que no tenemos
que perecer, sino vivir para siempre.
5. Dominio sobre la tierra
El hombre estaba destinado a ser imaGn. de Dios en lo que respecta a señorío; y
puesto que nadie puede ejercer soberanía sin súbditos ni reino, Dios le dio
Gn.te tanto como imperio. "Y los bendijo Dios; y les dijo: Fructificad y
multiplicad, y henchid la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del
Mr., y en las aves del cielo, y en todas las bestias que se mueven sobre la
tierra." Compare Salmos_8:5-8. En virtud de los poderes que se derivan a
raíz del hecho de haber sido formado a la imaGn. de Dios, todos los seres
vivientes sobre la tierra fueron entregados al hombre. Iba a ser el
representante visible de Dios en relación con las criaturas que lo rodeaban.
El hombre ha colmado la tierra con sus producciones. Tiene el privilegio
especial de sojuzgar los poderes de la naturaleza. Ha hecho que el relámpago
sea su mensajero, ha rodeado el globo terráqueo, se ha eLv.ado hasta las nubes
y explorado las profundidades oceánicas. Ha hecho que la naturaleza se vuelva
contra si misma; ha ordenado que el viento le ayude al hacer frente a los
peligros del Mr.. Y aunque es Mr.avilloso el dominio del hombre sobre lo
externo, la naturaleza muerta, mas Mr.avilloso aún es su dominio sobre la
naturaleza animada. Ver al halcón, en la caza de cetrería, retornar al
halconero y depositar a us pies la presa, cuando tiene ante sus oJs. la
libertad de un cielo abierto; ver a los Gál.gos que emplean velocidad para
cazar liebres y coneJs. que no son para ellos sino para sus dueños; ver al
camello transportando al hombre a través del desierto, su habitación, todo ello
demuestra la habilidad creadora del hombre, y su parecido con Dios el Creador.
La caída del hombre dio como resultado la pérdida o daño de la imaGn. divina.
Ello no significa que los poderes mentales y físicos (el alma) del hombre se
perdieran, sino que la inocencia original y la integridad moral en la cual fué
creado fué perdida por su desobediencia. De ahí que el hombre sea completamente
incAp.az de salvarse a si mismo y no tiene esperanza fuera de un Hch.o de
gracia que le restaurará la imaGn. divina. Esta Mt.eria será tratada con más
amplitud en el cAp.ítulo que sigue.
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